JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

enfocados, habrá que pensar que este «argumento» quizás pueda
cumplir la función de expresar algo de esta nunca desvelada y
objetivable profundidad de la persona —¡divina!— de Jesús.
El argumento metafísico toma entonces no la forma hirsuta de
una «prueba» sino que la de-monstratio —o mejor monstratio—, se
convierte en el ejercicio libre —semejante al canto o al poemade
la racionalidad de la fe, nunca expresable del todo, pero capaz
de aparecer y de ser celebrada como pístis logiké: como fe que
mucho que decir más hondo y más allá de lo que vemos y palpamos
22 .
5. Un último argumento
Siempre queda algo más simple que el «argumento metafísico».
Cuando éste se acalla, porque quien lo escucha —desconcertado—
no ha podido tolerar que se le haya dicho: en «definitiva,
Cristo es único porque es la Palabra de Dios; la cual nace de la
profundidad sin límites del Padre como Palabra filial; expresada
en la carne concreta de Jesús». Cuando el interlocutor nos acusa
de haber introducido un elemento mitológico (la filiación) o un
elemento «metafísico» (el concepto de «Palabra» trascendente),
etcétera, cabe entonces dejar hablar a la pura facticidad: está bien.
Sólo sabemos por la fe que Cristo es único y universal. No alcanza
nuestra mirada la profundidad de la persona de Jesús y
no nos es dado hoy poder objetivar en un universo metafísico
esa profundidad.
Está bien: pero esta profundidad objetiva y no objetivable de
Jesús está ahí como un elemento que si existe ya se hará notar.
Y ése puede ser el camino para muchos hombres de hoy, impermeables
a la alegoría ingenua, a la metafísica y a los argumentos
de autoridad: Cuando Jesús es relegado a la fila anónima o a la
fila de los notables del mundo (lo mismo da); cuando ya no hay
criterio —previamente aceptado como válido— para discernir su
22. Quien tome seriamente Heb 11 (especialmente los w. 1-3) comprenderá
que hay una estrecha hendidura por donde pasar legítimamente al espacio
difícil donde se cumple «la asociación entre fe y saber en el mismo acto
total del hombre» (H. Urs von Balthasar, La gloire et la Croix, París 1965,
111). Es este autor quien ha visto claro que «la circuminsesión entre fe y saber
—cuyas condiciones de legitimidad, añadimos nosotros, son muy difíciles de
cumplir— tiene su origen en que, en el inicio de cualquier saber humano, está
presente ciertamente la acción del Logos» (J. M a . Rovira Belloso, Models de
relació Filosofía-Teología en alguns teolegs catblics del segle XX: Analecta
Sacra Tarraconensia 43 [1970] 262).