JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

La unicidad y universalidad de Jesucristo se expresan, sobre
todo, en lo que es el centro de la entrada en escena de Jesús: en
su anuncio del reino de Dios que llega. Jesús nunca nos dice
qué es este reino de Dios; únicamente nos dice que viene ya. Presupone
evidentemente en sus oyentes una pre-comprensión, que
a nosotros no nos es dada sin más. Para nuestra sensibilidad el
concepto del reino (señorío) se corresponde con el de esclavitud.
Entonces era distinto. El reino de Dios era la quintaesencia de la
esperanza insaciable de justicia, paz y libertad; esta esperanza no
estaba reservada en último término para los pobres, los insignificantes,
los oprimidos y los perseguidos. El anuncio de Jesús
sobre el reino de Dios ha ser entendido en el horizonte de la búsqueda
humana de paz, libertad, justicia y vida. El reino de Dios
es al mismo tiempo el reino de la libertad de los hijos de Dios,
la salvación del mundo. Es una dimensión universal, que comprende
a toda la creación. La cristología tiene que ser desarrollada en
el marco de una teología del reino de Dios.
Jesús mismo se entiende a sí mismo como la forma concreta de
la venida del reino de Dios. Según la conocida expresión de Orígenes,
él es la autobasileia, el reino de Dios en persona. En ninguna
parte se hace esto tan impresionantemente expresivo como en
la relación de Jesús con «su Padre». Por su obediencia al Padre Jesús
hace realidad el «ser-señor» de Dios. En su obediencia es forma
completamente hueca y vacía para Dios, y al mismo tiempo forma
de ser de Dios y de su señorío en el mundo. Por eso, para
Jesús, la entrada en el reino de Dios se decide en el sí a este reino,
en su seguimiento. En su persona se «espesa» el anuncio del reino
de Dios como en un punto único. De aquí tenía que partir la cristología
posterior. La cristología, en el fondo, no es otra cosa que
la explicación del anuncio de Jesús sobre el reino de Dios, y sólo
en este marco puede ser entendida. Sobre todo W. Pannenberg
ha mostrado que la total referencia de Jesús a Dios, su Padre,
no es más que la respuesta a la radical referencia de Dios a él.
Puesto que Jesús en su obediencia no es nada de sí mismo y todo
de Dios, la autocomunicación de Dios se constituye en su
ser. Jesús vive, por decirlo así, del amor esencial de Dios, compartido
con él. En la relación humana de obediencia de Jesús hacia
su Padre se expresa su ser como el Hijo, en el que el Padre se comunica
desde la eternidad. La posterior cristología de las dos
naturalezas es pues una explicación cristológica de su obediencia
filial. Si la cristología posterior se entiende de este modo como
concreción personal del anuncio del reino de Dios, entonces pierde
su carácter abstracto; entonces ya no es un oscuro misterio