JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

que la principal era la humanación en grámmati 11 . Equiparable
a esta empresa es la que llevó a cabo el teólogo murciano musulmán
Ibn-Arabi, del siglo XII, en un tratado clásico sobre las formas
de la revelación del Logos, apuntando por cierto la divinidad
del «Logos en Jesús» 12 . El Logos encarnado y la fórmula lógossárx
—dice Grillmeier 13 — «no son más que el punto final de una
incalculable serie de manifestaciones del Logos, serie que tiene su
principio en la creación del mundo».
Frente a este modo de ver las cosas, que plantea la cristología
como Juan y Pablo y los alejandrinos, «en una más amplia
teología del Logos» 14 , la teología eclesiástica occidental inicia la
marcha que conduce a encapsular la cristología en la encarnación
y la redención, más aún, en la satisfacción y expiación, tesis
axial y única en algunos manuales representativos de la restauración
neoescolástica 15 , hasta el punto de hacerse necesario el
aviso de que la teología «no ha de interesarse solamente por el
Logos encarnado en cuanto en un cierto momento de la historia
se presenta como maestro, fundador de la iglesia y salvador» 16 ,
es decir, como legitimador de la autoridad eclesiástica, que es
por donde comenzara la larga marcha en el paso del siglo IV al V
con Agustín de Hipona 17 .
A la exposición de la cristología «en una más amplia teología
del Logos» corresponde un más amplio concepto teológico de
revelación, que dé razón de la unicidad y universalidad radicales
de la revelación del Logos; que no vea el inicio de la teología en
el «anuncio del evangelio, cuando dice Jesús: Llegó el tiempo...,
11. H. Urs von Balthasar, o. c, 48; A. Houssiau, o. c, 83-86 («sembrado
en las Escrituras», dice san Ireneo).
12. La sagesse des Prophétes, París 1974 (extractos). Una bibliografía
sobre Ibn-Arabi en C. Sánchez Albornoz, El Islam de España y el Occidente,
Madrid 1974, 218 s.
13. O. c, 37.
14. Cf. J. Daniélou, Origéne, París 1948, 249.
15. Por ejemplo, Billot.
16. K. Rahner, o. c, 38 (el subrayado es nuestro).
17. Es uno de los aspectos del «dogmatismo de ideología sospechosa»
de que habla Kasper, característico de la cerrazón sobre sí misma de la iglesia
a partir del XVII: Unidad y pluralidad en teología, Salamanca 1969, 30 s. Cf.
últimamente, A. Fierro, Teología: punto crítico, Burgos 1971, 343 ss. Tanto
en el De Trinitate como en la Epístola ad Dioscorum (del 410), Agustín de Hipona,
que había hecho una experiencia negativa de que «docentibus potius
quam jubentibus esse credendum» (De beata vita, 4 [Obras I, 592]) hace la primera
interpretación sistemática de Cristo como autoridad: los aristocratizantes
platónicos alcanzaron a ver la esencia divina, pero les faltó autoridad
para imponérsela a las masas, incapaces de elevarse sobre lo sensible.