JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

título histórico, sino sólo un título humano; que no se encuentra en
ninguna índole de antítesis unilateral con las consecuencias, sino en
una antítesis total con las premisas del estado...; de una esfera, por
último, que no puede emanciparse sin emanciparse de todas las demás
esferas de la sociedad y, al mismo tiempo, emanciparlas a todas ellas;
que es, en una palabra, la pérdida total del hombre y que, por lo tanto,
sólo puede ganarse a sí misma mediante la recuperación total del hombre.
Esta disolución de la sociedad, como clase especial, es el proletariado
i .
Si aquí se tratara de desarrollar directamente este motivo,
ahora sería el momento de preguntarse si esta descripción de
Marx puede realizarse en un clase real, y si es posible, en general,
que en un punto humano determinado se acumule la negatividad
absoluta de toda la sociedad. Habría que preguntarse, además,
si el mismo Marx mantuvo en su obra de madurez esta visión escrita
en 1843. Por último, sería preciso pensar lo que todo esto
significa para una concepción de la historia y para la relación marxismo-cristianismo
2 . Todo esto deberá quedar, sin embargo,
únicamente como trasfondo vivo, pero inexpreso. Aquí interesa
no tanto el valor de esa intuición en sistema marxiano, como el
profundo valor humano y cultural que en ella asoma, y acaso
también el síntoma de nuestra altura histórica que en ella se
muestra.
2. A partir de ahí abordamos el tema anunciado por la segunda
parte del título: la universalidad por el sufrimiento, que
contrae nuestra atención a un aspecto muy concreto del amplio
tema de la universalidad de Cristo. Con lo cual quizás se preste
cierto servicio a un tema capital, no siempre debidamente diferenciado.
La universalidad de Cristo supone, evidentemente, su divinidad,
puesto que se recorta sobre la específica solución cristiana
del problema fundamental de «lo uno y lo múltiple» 3 . Por
1. K. Marx, Contribución a la critica de la filosofía del derecho de Hegel,
cu K. Marx-Fr. Engels, Sobre la religión I (ed. por H. Asmann.-R. Mate), Salamanca
1974, 105 (se ha omitido, en el lugar señalado, la palabra «alemán»,
para subrayar la universalidad del texto).
2. En este punto resultan especialmente interesantes J. Guichard, El
marxismo. Teoría y práctica de la revolución, Bilbao 1975, y J. I. González
I'mis, ¿Un hombre enviado por Dios que se llamaba Marx? Leonhard Ragazy
el marxismo, en La Teología de cada día, Salamanca 2 1977, 293-352.
3. Problema de capital importancia en el diálogo primitivo entre cristianismo
y helenismo, al que, entre nosotros, Amor Ruibal, Los Problemas
fundamentales de la Filosofía y el Dogma, princip. t. IV-V, Santiago 1919-1920,
consagró profundas y fundamentales reflexiones, que revivió en el idealismo,