JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

importancia a la solidaridad con los pecadores que a la ley. A
esas cosas también el creyente ha de conceder más valor e importancia
(cf. 1 Cor 9, 19-23). En este sentido hay que afirmar que
Cristo deroga la ley o libera de ella. Se pone en otro plano. La
comunión con la ley es rechazada por él 7 . Los creyentes pueden
y deben prescindir de esa comunión, pues Cristo, con su actitud
y realidad ha eliminado la significación de la ley como elemento
salvador decisivo. Así ha sido su propia actitud frente a la ley
y lo es para todos los que están unidos con él y, además, lo aceptan
como modelo.
A partir de estas reflexiones se podrían, quizás, distinguir las
expresiones paulinas. En efecto, el Apóstol no dice que Cristo
destruya o condene la ley, sino que es su fin (Rom 10, 4); dice
también que él libera de la situación legal. Pero, en cambio, habla
claramente de la destrucción del pecado (Rom 8, 3). Es una
distinción que corresponde a su visión de que la ley no se identifica
con el pecado, sino que es santa y buena en sí. Pero provisional
y con misión vinculada al pecado.
Después de lo dicho, sin embargo, es preciso reconocer que
la paradoja que pretendíamos resolver sobre la muerte de Cristo
como liberadora de la ley no obtiene total respuesta mientras no
se considera su resurrección.
Con sólo la muerte el proceso queda anclado en lo negativo.
Permanecería el valor ejemplar indicado sobre el conflicto entre
Cristo y la ley, patentizada la oposición entre ambos, pero no
habría un elemento determinante, tanto para Cristo mismo, como
para nosotros, sobre la definitiva victoria. Es más, la muerte de
Cristo puede ser considerada por Pablo en el modo indicado, porque
él tiene ante los ojos el término final del proceso y la considera
desde la mañana de pascua.
El proceso liberador comprende, según Pablo, muerte y resurrección.
La primera manifiesta la capacidad mortífera de la ley;
la segunda, la potencia vivificadora de Cristo y de la fe en él.
Por la resurrección, Cristo obtiene una vida definitiva más
allá de la muerte y del pecado, así como de la ley, que ya ha ejercido
sobre él toda su capacidad destructora, pero que no logra
someterlo definitivamente. No se trata de una mera recuperación
de la vida previa, sino de la exaltación de Cristo para siempre
(cf. 1 Cor 15, 56-57; Rom 6, 1-11; 7, 1.4-6; Flp 2, 9). Cristo había
roto toda relación con la ley en su muerte y vive ahora una vida
nueva más allá de esa relación.
7. D. M. Stanley, o. c, 151.