JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

El Dios de Jesús y la crisis de Dios en nuestro tiempo 45
a la historia invistiendo en ella sus símbolos y justificando así,
por el cristianismo, el movimiento que desemboca en la ausencia
de Dios y abriendo un espacio para la autonomía de los hombres.
Queda ya establecido el siguiente principio: el cristianismo es la
subversión del deísmo o de la objetividad de Dios.
Ernst Bloch es, en mi opinión, el autor que mejor ha destacado
este carácter subversivo del cristianismo bíblico. Bloch, marxista
en la estela de Marx y Engels, se muestra muy atento al carácter
protestatario del cristianismo. Según él, como heredero del
profetismo de Israel, el cristianismo es esencialmente un mesianismo.
Se orienta hacia un «todavía no» designado simbólicamente
por figuras de ensueño: el reino de Dios o la ciudad fraternal.
Desde el Éxodo este mesianismo ha estructurado el profetismo
en Israel, otorgando una voz y una energía a los que están desterrados,
despojados, explotados, a aquéllos para quienes el hambre
actualmente soportada y las privaciones presentes son el
motor de su tensión expectante hacia el porvenir utópico. Jesús
ha asumido con originalidad esta orientación.
Jesús, efectivamente, se ha separado del judaismo de la sinagoga.
Porque el judaismo bíblico estaba atravesado por una
corriente distinta del mesianismo profético, por la corriente sacerdotal.
Este último, por razones de interés social, no se beneficiaba
de la irrupción del «todavía no», que funda la utopía de
los explotados y halla expresión en los profetas. Su interés consistía
en objetivar la tensión mesiánica de la alianza en la ley y el
culto, en alejar a Dios de la historia en una objetividad inmutable,
conclusa, cerrando así todo camino a la esperanza por la posición
de una perfección fuera de este mundo y fuera de la historia. Al
movimiento mesiánico lo vencía, traslandando el paraíso al pasado
y situando en el presente la falta y su castigo.
Este judaismo sacerdotal es lo que ataca Jesús. El destruye las
representaciones divinas de la ley y del culto y las reduce a tradiciones
humanas. Asume el movimiento mesiánico con sabiduría,
no cargándole el riesgo de la destrucción por el exceso prematuro
de una revuelta armada, como imaginaban los zelotes, en
la esperanza de apresurar la instauración del reino. El se orienta
hacia un camino inédito, se identifica con el Hijo del hombre
y destrona al Dios objetivo mediante su entrada en el reino,
testimoniando así que la esperanza no se cristaliza en un ser acabado,
sino que se construye en el mundo. Desde ahora lo escatológico
representa lo «posible real». La energía revolucionaria
inscrita en el mesianismo se reinvierte en la historia. Ya no es