JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

lo cual no significa precisamente a merced del tiempo. El tiempo
histórico de aquellos maestros fue, ante todo, la Ilustración, la
reasunción crítica que de ella hace Hegel, la réplica incisiva y el
rechazo violento que del hegelianismo hizo aquel solitario y contradictorio
analista de la modernidad, que es Kierkegaard. En
este trasfondo filosófico aparece la significación del tiempo y del
instante para el descubrimiento de la verdad. La duración y el
kairós viven en una necesaria interacción, en una violenta dependencia
que impide sacrificar todo el fruto de la anterior libertad
humana a nuestro hoy, pero que impide que nuestro hoy sea vivido
exclusivamente como resultado del ayer. Consiguientemente
la dura alternativa entre un positivismo de los hechos, que lleva
a una religión de la ley y acaba en moralismo, y un universalismo
de las ideas, que termina en el racionalismo o idealismo; a la luz
de la cual nos aparecen la magnitud histórica del Cristo único
y la magnitud espiritual del Pneuma como estructuras constituyentes
del cristianismo, precisamente en cuanto que no hay un
Cristo sin Espíritu y no hay otro Espíritu que el de Jesús.
Situarse en el surco de la escuela de Tubinga, en modo alguno
quiere decir material prolongación, sino a la vez real superación.
Ante todo porque se ha dado ya una cierta superación colectiva
de los planteamientos de antaño, y la teología católica se elabora
no tanto en contraposición cuanto en diálogo y en confrontación
crítica con la exégesis protestante y la filosofía actual, que fueron
los dos dialogantes o enfrentados adversarios con los que se debatió
en el siglo XIX.
La novedad de esta confrontación del pensamiento católico
con la modernidad se caracteriza por el hecho de que se hace desde
la totalidad de las realidades cristianas católicamente vividas,
y no sólo desde las afirmaciones o defensas eclesiológicas. Todavía
en la obra clásica, que Karl Adam publica por primera vez en
1924 con el título La esencia del catolicismo, el nervio de los planteamientos
es decididamente la preocupación y afirmación eclesiológica,
hasta el punto de que la palabra «iglesia», aparece prácticamente
en el título de cada uno de los capítulos 3 . El libro paralelo
o equivalente de Kasper se va a concebir, en cambio, como
una introducción a las realidades cristianas constituyentes, donde
lo central será justamente eso: la fe, y donde la iglesia aparece en
toda su esencial explicitud y sin reticencia o silenciamiento alguno,
pero en una significativa formulación, en la que aparece cómo
3. K. Adam, Das Wesen des Katholizismus, Dusseldorf 1924. Véase sobre
todo la introducción y el primer capítulo.