JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

lema, en vez de paliarse, se recrudecerá. Un mundo en orden
será más sensible a «las indignidades de la existencia», entre las
que descuella la muerte. A esas alturas, el problema psicológico
sólo se solventará con la solución del problema ontológico.
c) Problema ontológico: la postura actual de Bloch (abandonada
la sorprendente opción transmigracionista de Geist der Utopie,
de la que empero se adivinan aún algunos rasgos de Das
Prinzip) se desarrolla en dos motivos que, a nivel de lectura cursiva,
no se presentan nítidamente distinguidos, sino imbricados
como el doble tema de un denso contrapunto: el fríamente científico
(la dialéctica muerte-inmortalidad es un problema objetivamente
abierto; hoy por hoy no hay razones para despejar apodícticamente
la disyunción) y el cálidamente utópico (exterritorialidad:
inaccesibilidad del núcleo del ser a la muerte).
No es posible ni necesario ahora comentar críticamente este
esquema. A nuestro objeto basta levantar acta de la presencia en
el pensamiento marxista actual de un planteamiento riguroso de la
cuestión muerte como atañedora a la médula del problema de la
salvación. Igualmente significativa es la insistencia con que Bloch
postula para el hombre auténtico la exigencia de un non omnis
confundar y la esperanza del paulino absorpta est mors in victoria.
Tan espectacular giro de la tanatología marxista abre para el
diálogo marxismo-cristianismo un espacio nuevo, cerrado hasta
ahora por la crónica alergia de una de las partes a ver en la muerte
algo más que un fait brut irrelevante. Con vistas a ese diálogo,
conviene apuntar las limitaciones e insuficiencias —sospechables
o ya constatables— en que pueden incurrir uno y otro interlocutor.
A título de sugerencia señalo algunas.
3. Del lado cristiano es menester precaverse, ante todo, de
la pretensión de poseer soluciones evidentes. La tesis de la inmortalidad
del alma constituyó durante mucho tiempo para la teología
una tentación irresistible, y se ofreció como verdad racionalmente
demostrable. Ahora bien, la respuesta cristiana al interrogante
de la muerte no es la inmortalidad del alma, sino la
resurrección de los muertos. Lo que significa que el cristiano no
maneja aquí la evidencia del silogismo constringente, sino que se
mueve en la arriesgada oscuridad de la fe; en este punto se tiene
la impresión de que la esperanza fue desplazada por la ciencia,
cuando en verdad la docta spes queda irreparablemente erosionada,
si no va acompañada de una docta ignorantia.
En segundo lugar, deberá obviarse el mitologismo evasionista,
tan lúcidamente denunciado por Feuerbach, que escamotea las