JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

que serían típicamente cristianos. El tema fundamental de los
evangelios sinópticos, del seguimiento de Cristo, fue muy poco
tematizado y traducido en actitudes concretas. La ortodoxia, o sea
el pensar correcto sobre Cristo, ocupaba la primacía sobre la
ortopraxis. Por esto también la iglesia predicó con mucha frecuencia
al Cristo liberador, pero no fue ella la que generalmente
liberó ni apoyó movimientos de liberación. Y no pocas veces
deja al cristiano comprometido, en plena orfandad.
Partiendo de estas preguntas esenciales que la sociedad latinoamericana
plantea a la teología, Boff intenta un elenco de respuestas
adecuadas a ellas:
1) Respecto al problema de la primacía del elemento antropológico
sobre el eclesiológico, Boff explica cómo Jesús inicialmente
no se predicó a sí mismo ni a la iglesia, sino el reino de
Dios. Reino de Dios es la realización de la utopía fundamental de
este mundo, libre de todo lo que lo aliena, como es el dolor, el
pecado, la división y la muerte. El viene a anunciar: «Se acabó el
plazo de la espera. El reino está cerca». El no sólo promete esa
realidad nueva, sino que comienza ya a realizarla y mostrarla
como posible en este mundo. El, por lo tanto, no vino a alienar al
hombre y llevárselo para otro mundo. Vino a confirmar una buena
noticia: este mundo siniestro tiene un final bueno, humano y divino.
2) En cuanto a la primacía del elemento utópico sobre el
factual, Boff recuerda cómo el hombre por esencia es un ser que
está constantemente auto-realizando en todos los niveles: en el
cuerpo, en el alma y en el espíritu, en la vida biológica, espiritual
y cultural. Pero en esta ansia está continuamente obstaculizado
por la frustración, por el sufrimiento, por el desamor y por
la desunión consigo mismo y con los otros. El principio-esperanza,
que está en él, hace elaborar constantemente utopías como la
República de Platón, la Ciudad del Sol de Campanella, la Ciudad
de la Eterna Paz de Kant, el Paraíso del Proletariado de Marx, el
Estado Absoluto de Hegel, la situación de total «amorización»
de Teilhard de Chardin, y el lugar donde no hay lágrimas ni hambre
ni sed de los indios Tupi-guaraníes y Apapocuva-guaraníes.
Ahora bien, la resurrección de Jesús se presenta como esa utopía
realizada dentro de nuestro mundo. Porque resurrección significa
la escatologización de la realidad humana, la introducción
del hombre cuerpo-alma en el reino de Dios, la realización total
de las capacidades que Dios colocó dentro de la existencia humana.