JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

8) Juan 17 no contiene las palabras del Jesús terreno, que
era declaradamente antidoceta o no-doceta. Surge una pregunta:
¿Cuál es la relación entre el Cristo glorioso que es proclamado
aquí y el Jesús terreno?
9) Juan, mediante su fascinante y peligrosa teología, nos invita
a reconocernos en nuestra situación de criaturas mediante
su proclamación cristológica. Actuando así ¿no nos muestra realmente
el único testamento final del Jesús terreno y de su gloria?
10) El evangelio de Juan procede de cierta forma de vivir en
comunidad que podríamos calificar de «conventículos gnósticos»
73 .
11) La presencia de elementos gnósticos y tendencias gnostificantes
en Juan parece innegable 74 .
12) La relevancia que se concede a la presencia de profetas
a finales del siglo I y a la forma como las mujeres son integradas
en el ministerio oficial acusa la presencia de elementos sectarios
y heréticos en el evangelio de Juan 75 .
13) ¿Habría alguna relación entre Juan y Qumrán? Así lo
parece: principalmente por la presencia del dualismo y del modo
de entender las relaciones de unos miembros con otros en la comunidad
76 .
14) Relaciones tensas o, incluso, de cierto enfrentamiento
entre el pensamiento que representa Juan y las posiciones del incipiente
catolicismo ".
la Palabra es hablada y recibida, principio y fin de toda salvación; de cara
afuera esta Palabra es revelada a través de Cristo al mundo; la comunidad
bajo la Palabra es su creación y permanece como tal en tanto en cuanto permanece
bajo la Palabra que se le dirige continuamente; la comunidad como la
creación no puede vivir de sí misma; la comunidad que vive de la Palabra
es celeste aunque esté en la tierra (10, 34 ss); la Palabra de Dios aceptada
produce una extensión de la realidad celeste en la tierra, porque la Palabra
participa en la comunión del Padre y del Hijo.
Esta forma impresionante de comprender la comunidad joánica es calificada
de gnostificante. Aquí se percibe más claramente el docetismo ingenuo
que se extiende también a su eclesiología: Ibid., 82-83; 51-52; Ketzer..., 186.
73. Jesu letzter..., 61-62; Ketzer..., 179.
74. Jesu letzter..., 129; 122-123; Ketzer..., 175. 177. 178. 186.
75. Jesu letzter..., 69-70.
76. Ibid., 114-115. Cf. igualmente J. H. Charlesworth, John and Qumran,
London 1972.
77. Jesu letzter..., 130. Aquí nos da el autor una serie de conclusiones
importantes acerca de la escatología joánica: a) su transformación en protología;
b) la persistente presentación de Jesús como Dios caminando sobre
la faz de la tierra; c) la eclesiología de la comunidad que consiste en individuos
que han renacido a través de la llamada divina, que viven de la Palabra
y que representan la unificación celeste en la tierra; d) la comprensión