JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

nos» 8 . Y Moltmann resume así la verdad profunda de la «mística
de la cruz»: «los sufrimientos se superan con sufrimientos
y las heridas se curan con heridas» 9 .
Pero ya lo había dicho antes la carta a los Hebreos, que establece
con inusitado vigor la dialéctica entre la universalidad de
Cristo y su sufrimiento (no simplemente, su humanidad): «convenía
que Dios... al pionero de su salvación lo consumara por el
sufrimiento, pues el consagrante y los consagrados son todos del
mismo linaje» (2, 10-11); «pues, por haber pasado él la prueba
del dolor, puede auxiliar a los que ahora la están pasando» (2,
18; cf. 5, 7-9).
6. Con ello está dicho ya lo fundamental sobre la universalidad
extensiva. Sólo la universal parcialidad de la pobreza y el
sufrimiento, asumidos activa y solidariamente, pueden evitar caer,
también aquí, en la farsa formal de la «igualdad de oportunidades».
Esa es, por lo demás, la auténtica justicia bíblica.
Jesús no «se vació» por casualidad, sino por estricta coherencia
con su ser y su misión. Si hay algo original en su mensaje, es
su universalismo sin excepción, su radical oposición a excluir de
la gracia del reino a determinados grupos o personas. De ahí sus
«comidas con los pecadores», su defensa de las prostitutas, su
predicación a los pobres. Y, dado que sus palabras son la exégesis
rigurosa de su vida, Jesús asumió para sí una existencia pobre,
sufriente y marginada: era el único modo verdadero de proclamar
un evangelio realmente universal y de salvar realmente a
todos.
Sólo la pobreza es universal; la posesión parcializa fatalmente.
Un ejemplo, algo burdo pero expresivo: si alguien quiere
llegar a todos los hombres, no puede dirigirse a las personas que
cuentan sus ingresos por miles de millones, porque son un puñado;
ni a los que cuentan por millones, porque se reducen a la gran
burguesía; ni siquiera a los que tienen un standard de vida desahogado,
porque constituyen el círculo, amplio pero muy bien delimitado,
de la media o pequeña burguesía. Para llegar a todos, es
preciso reducir la exigencia y únicamente en el límite, cuando no
se exige absolutamente nada, es posible encontrar a la humanidad
entera.
En verdad, Jesús vivió la única universalidad posible dentro
de la historia: soportando, hasta la cruz, toda la negatividad de
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8. Resistencia y sumisión, Barcelona 2 1971, 210.
9. El Dios crucificado, Salamanca 2 1977, 71.