JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

en la vida de los creyentes y en la elaboración teológica surgen
imágenes tan diversas?
Naturalmente que un intento de explicación adecuada o
exhaustiva de la génesis de tales imágenes —aparte de ser tarea
casi imposible por la multitud de «referenciales» a tener en cuenta—
no puede realizarse aquí. La pretensión es, forzosamente, más
modesta. Concretamente a la cuestión de por qué existen tan diversas
cristologías, quisiera centrarme en un punto que considero
fundamental: el de la imposible neutralidad o asepsia de todo quehacer
cristológico.
III. LA IMPOSIBLE NEUTRALIDAD DE LA CRISTOLOGÍA
El sueño del «purismo científico» parece superado. La epistemología
moderna insiste en que no existen «datos», «experiencias»
o «hechos» puros, ajenos a alguna forma de elaboración,
construcción o interpretación por parte del sujeto que conoce.
Partiendo, sobre todo, de los hallazgos de la sociología del
conocimiento, somos conscientes de que toda actividad reflexiva
humana es una actividad social e histórica, es decir, está condicionada
por y producida en el contexto real, histórico-estructural,
en que se realiza. Esta dimensión social del conocer humano
puede detectarse no sólo en su origen («las condiciones sociales
de producción» del conocer), sino también en sus finalidades (la
«funcionalidad social» de todo conocimiento). El conocimiento,
se sepa o no, tiene siempre una dimensión práxica y ética.
La teología, en tanto que conocer humano, no puede reclamar
para sí un estatuto de privilegio en virtud del cual pudiese
conectar con los «datos» revelados de forma inmediata. «No existe
una teología de puras verdades eternas. Toda teología es necesariamente
histórica en el sentido de que posee un arraigo social
y, por ende, un trasfondo ideológico detectable» 5 .
La reflexión teológica nunca es «pura», entre otras razones,
porque:
—está realizada por un sujeto, individual o colectivo, históricamente
situado, es decir, un sujeto que participa de una forma
concreta en la actividad productiva, que pertenece a una determinada
clase social, que vive en contacto con o inserto en reali-
5. Cf. H. Assmann, Teología desde la praxis de la liberación, Salamanca
21976, 115.