JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

lítica de los grupos oprimidos y dominados. Pretende percibir la
relevancia teológica que posee la liberación histórica de las grandes
mayorías de nuestro continente y se dice a sí misma: esto es
lo que hay que pensar; por ahí urge alentar la praxis. Quiere articular
de tal manera el contenido de la cristología y crear un estilo
que haga aparecer las dimensiones libertadoras presentes en
el camino histórico de Jesús.
En otras palabras: el contexto de opresión y de dependencia
en todos los niveles de la vida, exasperando su correlato opuesto
—la liberación— propicia a la cristología en América latina a
pensar y amar a Jesucristo como liberador. Este tema no se origina
voluntarísticamente en la cabeza de algunos teólogos a la
caza de objetos interesantes para sus discusiones, sino que nació
como exigencia de la fe concreta de unos cristianos, que se sintieron
en conciencia llamados a ayudar a la superación de una
situación humillante para sus hermanos y que encontraron en
Jesucristo impulsos de liberación.
Este tipo de cristología presupone y depende de una determinada
práctica social, que intenta la ruptura con el contexto
vigente de dominación.
El lugar social de este tipo de cristología se presenta bien
definido; es el de aquellos grupos sociales para los cuales el cambio
cualitativo de la estructura social representa la oportunidad
de liberarse de las dominaciones actuales. Para muchos la definición
neta de su lugar social en favor de los oprimidos ha significado
una verdadera conversión hermenéutica a las nuevas cuestiones
que se les han propuesto para su reflexión y por el estilo
adecuado que se les impone para su vehiculación.
Este compromiso —y eso hay que retenerlo firmemente— no
garantiza la cualidad interna de una cristología. La consideración
del lugar social y de la relevancia quieren mostrar la ligazón ineludible
que vige entre la práctica y la teoría, entre la política y la
cristología; pone a las claras la condición necesaria de base que
permite a la cristología definir su objeto temático y la dicción de
su tratamiento.
En vista de eso hay que distinguir entre el régimen de autonomía
y el régimen de dependencia de toda cristología (y teología) 2 .
Lo primero atañe a la epistemología (lugar epistémico), y lo segundo,
a la sociología del conocimiento (lugar social). La cristología
posee su autonomía en la elaboración de su discurso en con-
2. Un tratamiento detallado de esta cuestión se encuentra en C. Boff,
Théologie et libération, 40-48; 398-435; 465-486.
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