JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

jos de Dios a su imagen. Por el Espíritu, la libertad que nos viene
en Jesús se hace, de una vez por todas, una realidad universal.
Dicho de otra manera: no hay ninguna cristología sin pneumatología.
Jesucristo no es para nosotros ley que mata ni sola letra,
sino libertad en el Espíritu santo.
Esto significa para la iglesia que debe mantener la tensión
entre letra y espíritu. No debe equipararse con ninguno de sus
dogmas, mandamientos u oficios; en una palabra, con la cosa que
ella testimonia; la iglesia debe más bien entender sus dogmas,
mandamientos y oficios como sacramento y signo de Jesucristo.
La categoría del signo sacramental —una de las categorías teológicas
más importantes— puede salvar que la iglesia es algo concreto
y determinado, que conserva por tanto su identidad, y que
es, al mismo tiempo, algo universalmente abierto.
Con la definición de la iglesia como sacramento y signo se
afirman dos cosas: 1. La iglesia es sólo sacramento, no es idéntica
sin más con el espacio de la realidad y de la actividad del
Espíritu de Cristo. La realidad y actividad del Espíritu de Cristo
es más que la iglesia. La iglesia puede y debe contar tranquilamente
con que el Espíritu sopla también fuera de sus muros, donde
y como quiere. La iglesia tiene que ser iglesia abierta, y estar
atenta a los «signos de los tiempos», para, por ellos, entender su
propio mensaje más profunda y ampliamente. La iglesia puede
superar la tensión entre unicidad y universalidad únicamente como
sistema abierto, que está en continuo intercambio hacia fuera.
Este intercambio no puede ser únicamente asunto intelectualacadémico;
más bien significa un estar comprometido e implicado
allí donde se trata del hombre y de su dignidad personal.
2. La iglesia es sacramento del Espíritu. Sacramento, es decir,
signo e instrumento, o sea, signo eficaz; signo que realiza lo que
significa. La iglesia es tal signo eficaz, porque confiesa a Jesucristo
; la iglesia existe solamente en esta confesión. En tanto en cuanto
se apropia la actitud fundamental de Jesús, ella es más claramente
el lugar del Espíritu, que no de otra forma. Sin embargo,
esto lo es, no para sí sola, sino para los demás. Ella tiene que
descubrir lo fragmentario, abierto y ambivalente, propio de todo
intento humano de realización, y testimoniar la posibilidad de
realización definitiva en Jesucristo. Pero la libertad de los hijos
de Dios sólo se testimonia bajo la forma de oferta, invitación,
llamada y ruego. Precisamente por ser la religión verdadera, la
iglesia solamente puede ser signo creíble de fe, si se apoya en Jesucristo
y se afianza en la fuerza convincente de esta su «cosa».
Será abierta y libre para todos, precisamente si deja todo lo de­