JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

unidos a Jesús participan ya del mundo nuevo prometido por
Dios. El creyente entra por la fe en el movimiento de una buena
noticia, que, porque no es fruto de la reflexión sobre la condición
humana, debe ser transmitida por una cadena de testigos.
La noticia es indeducible y expresa la intervención imprevisible
de Dios. Esa noticia creída puede, en virtud del Espíritu creador,
tomar cuerpo en la vida del cristiano, de esta manera puede
hasta cierto punto ser verificada, y así puede surgir un nuevo
testigo del único nombre capaz de salvar. El kerygma est initium,
fundamentum et radix omnis theologiae 8 . Tiene un carácter invitante
y provocador; pero no es un grito neurótico, sino el resultado
de una vivencia salvífica.
La convicción de la mediación salvífica universal de Jesucristo
se basa en una lectura, no simplemente histórica sino también
y, sobre todo, creyente del acontecimiento total de Jesús.
Es verdad que hay un contraste entre la misión propia de Jesús
restringida a los judíos y la misión de la iglesia abierta a todos
los hombres; es verdad también que la raíz última de la universalidad
está en la resurrección 9 . Pero también en nuestra cuestión
sería peligrosa una ruptura entre el Jesús prepascual y el Cristo
postpascual. La universalidad no estaría arraigada en el mismo
Jesús, sino solamente en la irrupción pascual; o la individualidad
de Jesús no habría llegado a ser «espíritu que da vida» (1 Cor
15, 45) 10 .
La singularidad de Jesús va implicada en el anuncio del reino
de Dios, es decir, en la proclamación de que Yahvé está para intervenir
a favor de su pueblo, de que viene con poder para salvar.
La actuación escatológica de Dios no solamente es inminente,
sino que en el camino de Jesús ya está en acción. Por medio de
Jesús el reino de Dios está determinando ya el presente de los
hombres, está inaugurando la creación nueva. Porque el reino de
Dios no es ni simplemente espiritual ni sólo para más allá de la
muerte, sino que ya desde ahora acoge y cura al hombre entero,
se comprende que ese reino sea fermento en toda la realidad pre-
8. G. Sohngen, La sabiduría de la teología por el camino de la ciencia'
en Mysterium salutis I-II, Madrid 1969, 1.044; E. Schillebeecks, Criterios
teológicos. La «fe recta», sus incertidumbres y sus criterios, en Inte retación
de la fe, Salamanca 1973, 68.
9. Cf. J. Jeremías, La promesa de Jesús para los paganos, Madrid 1974;
F. Hahn, Das Verstándnis der Mission im Neuen Testament, Neukirchen-
Vluyn 1963.
10. Cf. W. Trilling, Geschichte und Ergebnisse der historisch-kritischen
Jesuforschung, en J. Schierse (ed.), Jesús von Nazareth, Mainz 1972, 211.