JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

nunciable, que constituyó el escándalo inicial del cristianismo- se
presenta con la pretensión de poseer la verdad universal para
todos los pueblos 4 *. Pretensión que, en un mundo profundamente
smcretista como el de entonces, tenía que causar escándalo y
desconcierto.
J
Si el cristianismo desea mantenerse también hoy en contacto
y en dialogo con el hombre del siglo XX, participando activamente
en la búsqueda de un sentido para la realidad que nos circunda
no puede refugiarse en un conocimiento «misterioso», reservado
solo a unos pocos privilegiados. Desembocaríamos así en una especie
de «estrategia de la inmunización» que nos conferiría talante
de secta y paz de cementerio. La palabra de la cruz dejaría de ser
una locura para el mundo porque la habríamos situado en un nivel
de conocimiento inaccesible a él 45 . El diálogo con la filosofía
la antropología y las demás ciencias perdería su base posibili-
El intento de Pannenberg no hay que verlo como un deseo de
introducir en teología una visión positivista o empirista del conocimiento.
Su pasión por la argumentación significa, más bien
que el sujeto del conocimiento no es una facultad humana determinada,
sino el hombre entero. No sólo la razón sino el sufrimiento,
el dolor, la tristeza, la alegría, el juego, el amor etc., son
íuentes de conocimiento, como ha resaltado muy bien J B Metz 46
Nos hemos detenido en estas precisiones sobre la teoría del
conocimiento de Pannenberg, porque sin ellas es imposible comprender
su proyecto teológico. En realidad toda teología debería
plantearse con radicalidad la pregunta por su base gnoseológica * 7
Sena, sin duda presuntuoso, intentar en los pocos minutos
que nos quedan esbozar el sistema teológico del teólogo que les va
a hablar a continuación. Ya hemos insinuado algunas de las líneas
fundamentales de su pensamiento. Añadamos unas pinceladas
mas.
Pannenbert se ha propuesto hablar «responsablemente» de
Dios 48 . Hablar de tal forma que lo entienda el hombre actual.
44. Ibid.
45. Ibid.
46. Zukunft aus dem Gedáchtnis des Leidens: Concilium 8 (1972) 402.
47. Pannenberg lo ha hecho ampliamente en su libro Wissenschaftstheorie
und Theologie, Frankfurt a.M. 1973.
48. Véanse a modo de ejemplo los siguientes artículos: Wie kann heute
glaubwürdig von Gott geredet werden?, en Gottesfrage heute, editado por G.
Lorenz, Stuttgart 1969, 78-83; Wie wahr ist das Reden von Gott?: Ev. Komm. 4
(1971) 629-633.