JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

Sobre ese fondo de pacto, nuestro texto responde al universalismo
apocalíptico: la experiencia religiosa de Israel viene a ser
definitiva; el juicio afecta a toda la humanidad. Es la historia
humana en su conjunto la que accede al tribunal de Dios y rinde
allí sus cuentas 9 . De un modo peculiar responden al contexto de
Israel las obras de misericordia que pide Mt 25, 31-46; son las
obras normales de la ética religiosa del judaismo tardío; normal
el hecho de pensar que se agrada e imita a Dios cuando se cumplen
10 .
A modo de conclusión podemos afirmar: Mt 25, 31-46, con su
trasfondo teológico y su exigencia de actuación, se sitúa en el
contexto religioso de Israel; sin embargo, es excesivo el suponer
que se pudiera tratar de un texto israelita 11 : es diferente la
visión de Jesús como Hijo del hombre y su identificación con los
pequeños; para entender esos datos debemos pasar al contexto
cristiano.
2. El mensaje de Jesús
Sin negar su prehistoria israelita, nuestro texto debe interpretarse
sobre el fondo del mensaje de Jesús. Sólo así se entiende
el sentido del juicio, su valor teológico y su función cristológica.
Veamos.
Situándose en línea apocalíptica, Jesús anuncia un juicio absolutamente
universal: incluye a grandes y pequeños, buenos y
malos, judíos y gentiles. Pero en contra de la apocalíptica, que
decide de antemano la condena para el mundo pecador, el juicio
de Jesús comienza siendo gracia y sólo después es exigencia.
Es gracia porque el reino ofrece perdón y vida a los pobres, pecadores,
marginados y perdidos de la tierra: la revelación de Dios
es como un triunfo del amor creador y transformante. Sólo después,
el juicio es exigencia: por la gracia de Dios ya recibida el
9. Sobre la concepción unitaria de la historia que se logra forjar en la
apocalíptica cf. D. S. Russell, The Method and Message of Jewish Apocalyptic,
London 1971, 212 ss.
10. Para el trasfondo religioso y judío de las obras de Mt 25, 31-46,
cf. A. Wikenhauser, Die Liebeswerke in dem Gerichtsgemálde Mt 25, 31-46:
BZ 20 (1932) 366-377. Una valoración teológica más concreta en M. Avanzo,
El compromiso con el necesitado en el judaismo y en el evangelio: Revista Bíblica
35 (1973) 23-41.
11. En contra de K. Kaufmann, Jewish Ene. III, 669, que interpreta el
juicio de Mt 25, 31-46 como lectura midráshica del salmo 118.