JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

original y último a la vez—el Hijo del hombre— de la mentalidad
bíblica, donde la universalidad no es ya la universalidad abstracta
de la idea sino un universale concretissimum: el hombre no
como abstracción de las realidades particulares, sino como solidaridad
concreta dilapidada (Adán primero) y recobrada (segundo
Adán), pues no en vano este hombre último, el Hijo del hombre
comprende también el «pueblo de los santos del Altísimo», donde
se concreta el reino de Dios (Dan 7, 13-14 y 26-28). Finalmente
es la tensión entre la universalidad (solidaridad) perdida y la universalidad
(solidaridad) recobrada lo que constituye el dinamismo
de la historia frente a la universalidad ideal, estática, del lagos
en la filosofía griega.
b) El Cristo total, punto de coincidencia de escatología e historia
Desde esta perspectiva, aun siendo cierta en principio la no
identificación entre historia y escatología por ser esta necesariamente
trascendente a la historia, resulta ahora posible señalar
hacia un punto en el que ambas magnitudes confluyen, donde la
realización plena del ser hombre —y por ello la revelación plena
de lo que el hombre es— coincide con la realidad de Dios como
comunicación plena del propio ser divino —y por ello como revelación
plena de lo que Dios mismo es— (habida cuenta, por
otra parte, de que esta realización plena del hombre nace de la
comunicación de Dios). Pues bien; este punto es precisamente el
«segundo Adán», el «varón perfecto» (Ef 4, 12-13), la plenitud
de Cristo (Ibid) o el «hombre perfecto» en Cristo (Col 1, 28; cf.
1 Cor 14, 20). Es en el Hijo del hombre donde el Absoluto como
creador y fautor de la historia coincide plenamente con el pueblo
del éxodo, con la humanidad histórica, de tal forma que ambas
realidades —escatología e historia— son en ese punto «uno y el
mismo»: Cristo plenitud de los tiempos. ¿No es precisamente ahí,
en el Cristo total —cabeza y cuerpo—, donde se realiza la verdadera
encarnación, que abarca no solamente a la humanidad de
Cristo, sino también a la humanidad en Cristo? Coincide así la
encarnación en plenitud con la resurrección escatológica, con la
plenitud de los tiempos, de las que Jesús sería la anticipación o
«el germen» («he aquí que yo hago venir a mi siervo Germen»:
Zac 3, 8; 6, 12; Jer 23, 5), renuevo de David con vistas al reino
futuro de Dios (Is 4, 2; 11, 1). En este «germen» se hace presente
ya «Yahvé, nuestra justicia» (Jer 23, 5-6) junto a la solidaridad
humana (Zac 3, 10).