JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

Como cristianos vivimos bajo la promesa garantizada por Dios
de un sentido total, pero esa promesa no puede ser asaltada, y
bajo la crítica de la cruz. No hay lugar, por tanto, para entusiasmos
de haber alcanzado el fin ni para totalitarismos en nombre
del evangelio.
c) Si se ha pasado por la cruz y si han sido resituadas por ella
las preguntas del hombre por Dios y la salvación, en un tercer
momento, que podemos llamar de integración, tiene lugar la asunción
de la historia humana en su anchura y profundidad por
parte de la persona creyente. Si no quiere atrincherarse el cristiano
en un subjetivismo indefenso ante la acusación de arbitrariedad
e infiel a la revelación de Dios en Jesús, debe acometer la
tarea de relacionar el Dios, Padre de Jesucristo, con el Dios de
los filósofos, la predicación con la metafísica, la sabiduría de
Dios en el misterio con la verdad, la esperanza cristiana con las
aspiraciones humanas, la salvación escatológica con las liberaciones
históricas... Por este camino puede darse una verificación
secundaria de lo cristiano. El cristiano pretende decir algo sobre
la realidad misma, con lo cual se hace justicia a la universalidad
inscrita en el acontecimiento de Jesús. No es puramente confesión
de fe, sino también pretensión cognitiva; sin reducir el lenguaje
de la salvación a «argumentativo», debe someterse al logos
del mundo científico si no quiere quedarse muda.
Esta integración de la fe y de la historia se hace siempre de
nuevo, en una especie de intuición integradora donde aparece
claramente el dinamismo y la vitalidad de la fe. Por esta razón
a la cristología pertenecen esencialmente las mediaciones culturales
en que se tematiza el significado de Jesús; la historia desencadenada
por Jesucristo es como interpretación de su acontecimiento
de salvación y parte constitutiva de ese mismo acontecimiento.
Si concebimos la realidad como historia no es totalmente
válido el sistema de la aplicación repetitiva o reproductiva de algo
anterior decantado a las situaciones cambiantes. Y si la historia
está abierta, toda forma de integración tiene el carácter de la
provisionalidad. Y si el hombre de cara al futuro se siente al mismo
tiempo sorprendido y responsable, esa integración no puede
eliminar ni la novedad ni la participación práctica en la lucha contra
el mal. El hombre sólo es salvado si es Dios quien en su trascendencia,
le salva y si él mismo en su libertad creadora es salvado.
Por ello todo intento de absolutismo intrahistórico en nombre
de Dios queda desfundamentado, toda inercia humana ante la
historia es una evasión, y todo cerrar los ojos al sufrimiento todavía
presente es un engaño.