JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

la voz de su conciencia, se entrega al futuro de Dios, allí anticipa
algo de la realidad que apareció en toda su plenitud en Jesucristo.
Allí donde el hombre se entrega a la aventura de su vida,
se esfuerza por la verdad y la justicia, perdona y disculpa posibilitando
así un nuevo comienzo, donde uno abandona su vida
pasada y comienza de nuevo, donde se producen florecimientos
espirituales y religiosos, allí está previamente en acción la gracia
de Jesucristo, si se quiere, anónimamente. En la convicción
cristiana hay sin embargo un solo «caso», en el que el Espíritu
ha encontrado de manera única una aceptación no desfigurada y
limpia: en Jesucristo, que en la fuerza del Espíritu fue forma completamente
libre y dispuesta para la autocomunicación de Dios.
En él el Espíritu ha alcanzado su meta. La función del Espíritu
es ahora recordar a Jesucristo y hacerle presente en su novedad.
Por consiguiente, el Espíritu romperá continuamente las formas
anquilosadas y rígidas del cristianismo, al exhortar a los cristianos
a oír la «profecía exterior» del mundo y a estar atentos a los
«signos de los tiempos», es decir, a la actuación del Espíritu fuera
de la iglesia. Y al contrario, el Espíritu de Jesucristo asume las
esperanzas y anhelos de la criatura atormentada, para llevarlas
por Jesucristo a su más profunda realización. Así el Espíritu de
Cristo hace presente de un modo universal la única obra salvíca
y, al mismo tiempo, le confiere su concreta universalidad y
catolicidad, al incorporar al cristianismo, crítica y creativamente,
todas las riquezas de los pueblos y religiones.
III. PLANTEAMIENTO ECLESIOLÓGICO DEL PROBLEMA
1. De las reflexiones cristológicas se deduce que la unicidad
y la universalidad tienen que ser estructuras esenciales de la iglesia
de Jesucristo. En primer lugar, la universalidad. La iglesia
estuvo desde un comienzo expuesta al fenómeno del cisma y de
la herejía, y por consiguiente al cuestionamiento sobre el verdadero
cristianismo y la verdadera iglesia. Desde el principio se
impuso la tarea del discernimiento de espíritus. Para ello Pablo
sienta el criterio: no es espíritu de Dios el que no confiesa que
Jesús es el Kyrios (1 Cor 12, 3). También para la primera carta
de Juan lo determinante del ser cristiano es reconocer a Jesús
como el Cristo, el Hijo de Dios, el que vino en la carne (1 Jn 4,
3.16; 5, 1; 2 Jn 7). Estas delimitaciones salían al paso del primitivo
entusiasmo cristiano. No es que a éste le faltara vida o dinamismo;
pero vida y dinamismo solos son evidentemente una