JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

3. Interpretación eclesial
Respondiendo a la exigencia más profunda del mensaje de
Jesús, Mt 25, 31-46 lleva las señales de una cuidadosa reelaboración
eclesial; así lo muestra la expresión cristológica del juicio,
la unión de cristología y moral y la dualidad de funciones del
Hijo del hombre.
En un trabajo clásico Kásemann ha estudiado el sentido eclesial
de las Satze heiligen Rechtes: quienes confiesen a Jesús en el
mundo serán confesados (defendidos, salvados) por el Hijo del
hombre en el juicio (Lc 12, 8-9; Mc 8, 38) 16 . Así se han integrado
historia humana y escatología, seguimiento de Jesús y salvación
definitiva. Evidentemente, Mt 25, 31-46 responde a la exigencia
y al contexto de ese antiguo derecho de la iglesia.
El problema ha sido concretar la «confesión de Jesús». Muy
pronto se ha visto que no basta con reconocerse como discípulo
suyo en contexto judicial sino que es necesario «cumplir su mensaje»,
especialmente en la exigencia del amor a los pequeños.
La confesión cristológica (aceptación del Señor pascual, fe) se
ha venido a expresar en una mediación moral (cumplimiento de
la palabra de Jesús, amor a los pequeños). Así lo presupone claramente
nuestro texto.
En esta perspectiva se entiende la dualidad del Hijo de hombre.
Tuvo en su historia «poder sobre la tierra» (cf. Mc 2, 10; 2, 28),
pero ahora su función concreta es doble: a) por un lado, continuando
en la línea de las predicciones de la pasión (Mc 9, 31;
10, 33), Hijo del hombre es el que sufre en los pequeños, tiene sed,
está desnudo y muere (Mt 25, 31.40). b) Por otro, en la línea de
toda la expectación apocalíptica (Mc 13, 26; 14, 62), es el juez,
Señor divino que vendrá a realizar la obra de Dios sobre la tierra
(25, 31). Nuestro texto supone la elaboración eclesial de
esos elementos, que se han integrado formando visión unitaria 17 .
Por eso pensamos que Mt 25, 31-46 es producto de una elaboración
cristológica de la iglesia primitiva. Sin embargo, sus
elementos concretos no se entienden sólo a partir de ese contexto
general; para situarlos mejor debemos llegar a la redacción de Mt.
16. Cf. Satze heiligen Rechtes im Neuen Testament: NTS 1 (1954-1955)
248-260.
17. Sobre el Hijo del hombre, X. Pikaza, Los orígenes de Jesús, Salamanca
1976, 181-190, donde discutimos las diversas posiciones sobre el tema.
Para una visión de los dos aspectos de Jesús a que aludimos, aplicados a Mt
25, 31-46, cf. G. Gross, Die «geringsten Brüder» Jesu in Mt 25, 31-46 in Auseinandersetzung
mit der mueren Exegese: Bibel und Leben 5 (1964) 172-180.