JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

Para que este término no quede a su vez expuesto a una ideologización,
precisa Duquoc que esa justicia para la que vivió y
por la que murió Jesús, no es aquel marco de derechos que sancionan
las leyes, sino lo que el derecho intenta: un ideal de relaciones
humanas que ninguna ley puede fijar. La ley es necesaria,
pero no agota la justicia. Y lo mismo vale, y más aún, de la ley
y la justicia de Dios. Su ley no es lo mismo que su alianza. Aquélla
establece a la sociedad como regla y a los hombres se les reconoce
dentro de los límites de ese derecho legal. La alianza, en
cambio, no es un código, sino un estilo, una intención. Si la ley
sustituyera a la alianza, sustituiría también a Dios. El cumplimiento
de la ley, es decir, la propia justicia, suplantaría la justicia
de Dios. Y lo que ésta, que es el móvil de la alianza, pretende es
el bien del hombre. Lo más sutil y peligroso de la sustitución de
la alianza por la ley es la ruptura que establece entre el honor de
Dios, que la ley se precia de tutelar, y el bien del hombre que es
lo pretendido por la alianza 9 . La verdadera regla de la justicia es
un Dios que no se rige por méritos, sino por amor (II, 318 ss).
Este es el fondo del debate que enfrentó tantas veces a Jesús con
escribas y fariseos, y en el que se fraguó su muerte.
No murió, pues, Jesús rechazado por Dios, sino eliminado
por aquéllos cuyo mundo de valores desmontaba y a los que privaba
de poder 10 . No es la cruz de Cristo un conflicto metafísico
entre el bien y el mal, sino el fruto de un choque de dos ideas
sobre Dios. Y es también la consecuencia de la libertad de Jesús
y de su antimesianismo. Su independencia frente a los poderes
y ambiciones, y la iniciativa que ha dejado a otros le han privado
de todo apoyo (II, 41). Hay que concentrar la atención en Jesús,
no en la cruz. «Parece necesario renunciar a la cruz para fijarnos
en el Crucificado» (II, 46).
Su muerte resulta así el efecto y la condensación de su vida.
Y de esa misma singularidad nace su valor universal: dejar al
aire todos los mecanismos perversos de poder civil y religioso,
9. En Jesús, hombre libre lleva más lejos esta idea cuando escribe: «El
pceudo es una elección que consiste en desechar al hombre para encontrarse
con Dios»: p. 69.
10. «I.a voluntad de Dios no es que muera Jesús, sino que Jesús dé testimonio,
en este mundo, de la justicia no legal, de la libertad y del amor»
(II, 127). lín Jesús, hombre libre acentúa, como razón de esa condena, la crílieii
do Jesús n la autoridad de la ley, el desplazamiento que opera del centro
tic gravedad ilc la religión, la universalidad de su mesianismo frente al particularismo
do Israel, la decepción provocada por su antimesianismo, y la
intrusión que su doctrina suponía en la organización social: p. 68 ss.