JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

genes de Dios hay que tomarlas como camino, no nos dispensan
de creer en el Dios vivo, en el Dios de Jesús. El Espíritu de Jesús
nos hace conocer un Dios que relativiza todas las imágenes,
todos los ídolos de izquierdas y derechas que nos forjamos. ¡Qué
lástima que el segundo mandamiento del decálogo se haya suprimido
y no nos esté salvando de la religión incrédula! Porque el
poder maléfico es aquel que recibe o toma el nombre de Dios
sin serlo. Y esto sucede principalmente en las iglesias.
Toda autoridad que limita a Dios y pretende monopolizarlo y
que se apoya en Dios para someter a otros, es un ídolo más que
nos tallamos. El principio de autoridad no debe ahogar el fin de
la autoridad que es conducir al único Señor, según el único Señor.
A la iglesia no se le ha dado otro poder que el de invitar a
todos al seguimiento de Jesús reconociendo el único señorío de
Dios; poder de dar la vida por esta causa.
Y como dice el mismo santo Tomás, ni los dogmas son el
término de nuestra fe, sino lo enunciado en ellos, el misterio del
amor de Dios. Todo rostro que se quiere fijar se convierte en
máscara y no revela, más bien vela y oculta la propia identidad.
Se pide a todas las religiones una total y verdadera renuncia a sus
esquemas, porque el esquema de Dios exige a él mismo la más alta
y dolorosa de las renuncias: la crucifixión de su propio Hijo. La necedad
de Dios en la cruz que se proclama como la más sabia sabiduría
religiosa de la humanidad, exige también que las religiones admitan
la necedad para alcanzar la verdadera sabiduría 8 .
Jesús, imagen indiscutible de Dios fue una imagen viva y no
tallada y también se nos ha ido. «Os conviene que yo me vaya...
El Espíritu de la verdad os irá guiando hacia la verdad completa»
(Jn 16, 7.13). El Espíritu de Jesús nos conduce hacia el Señor,
pero al Espíritu hay que dejarle sitio. Ya san Justino en el siglo II
escribía estas palabras que encuentran contexto adecuado aquí
y clarifican lo que venimos exponiendo: «A nosotros los cristianos
nos consideran ateos y ateos nos confesamos nosotros, si
por Dios se entiende cualquier idea de Dios» 9 . En realidad el
misterio de Dios «supera todo conocimiento» (Ef 3, 19). No
puede perderse de vista que en la historia de la reflexión cristiana
y teológica, siempre ha ocupado un puesto la teología apofática
o negativa. Dios es Señor y relativiza todo lo que puede expresarlo.
El mismo Jesús es la «imagen de Dios invisible» (Col 1, 15).
8. H. Urs von Balthasar, El camino de acceso a la realidad de Dios, en
Mysterium salutis II-l, 72.
9. San Justino, Apología I, 6: PG 336.