JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

sión joánica de la iglesia y la visión deuteronomista del pueblo
de Israel, en un paralelo enriquecedor, daría cuenta de algunas
de las expresiones originales de Juan.
Comparto igualmente con Kásemann la íntima y estrechísima
relación entre cristología y eclesiología, conectadas, precisamente,
por la Palabra. De tal modo que la eclesiología no puede
ser entendida sin la cristología. La razón se encuentra en la misma
definición de la comunidad alrededor de la Palabra y la unidad
de la comunidad que imita la comunidad del Hijo con el Padre
y viceversa. Más que imitación, es una proyección de aquella
unidad. Así lo afirma Juan explícitamente en los primeros versículos
de su carta primera.
Pero no acabo de comprender si realmente Juan desconoce
o minusvalora la estructura organizada de la comunidad. Ciertamente
es curioso que escribiendo en el tiempo y en el espacio que
comúnmente se le asigna (hacia el año 90 ó 100 de nuestra era;
y en alguna parte de Asia Menor), no tenga más en cuenta las
estructuras visibles de la iglesia 86 . Pero estimo que no es adecuado
decir que lo ignora; ni tampoco, que se coloque al margen
de esa realidad. Yo he creído comprender 87 que Pedro sigue desempeñando
un papel de primer rango en la comunidad según la
visión joánica; igual podría decirse de los restantes apóstoles.
Lo que ocurre es que se concede también un papel relevante al
discípulo amado como «exegeta» de Pedro. Y que bajo el frescor
siempre limpio del Espíritu, el valor de la Palabra sigue siendo
de primera urgencia en la marcha de la comunidad.
También es cierto que en Juan hay unos motivos eclesiales,
que hay que leer en el trasfondo, más que en la periferia, y que
entroncan con motivos veterotestamentarios. Recordemos por
ejemplo el episodio de los vendedores del templo y el comentario-reflexión
del evangelista, según el cual él se refería al «templo»
de su «cuerpo» resucitado. ¿No habría aquí un tema deuteronomista
del templo, centro del culto y de convocación del pueblo
86. En este sentido puede consultarse, aunque no compartamos todos
sus planteamientos y conclusiones, la obra de P. le Fort, Les structures de
VÉglise militante selon Saint Jean, Genéve 1970.
87. G. Sánchez Mielgo, Eclesiología de Juan 21. Pedro y Juan al servicio
de la iglesia, en Ministerio y Carisma. Homenaje dedicado a monseñor García
Lahiguera, Valencia 1975, 11-52. liste trabajo trata de descubrir la importancia
eclesiológica del fragmento, constatando que Pedro sigue desempeñando
su papel peculiar en la iglesia pero, según la visión de Juan, el discípulo
amado juega un papel también importante desde el enfoque de la palabra de
Dios; confirmando, una vez más, la importancia que Juan concede a la Palabra
para la constitución y vida de la comunidad cristiana.