JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

Únicamente sobre la base de la acción liberadora de Jesús
es posible hablar de su relación para con el Padre. Porque lo original
en él no es que invoque a Dios como Padre, sino que le invoque
por este nombre sobre la base de acciones de liberación que cuestionan
la autoridad reconocida del Dios de Israel. Es en la acción
donde Jesús decide que la invocación al Padre alcance una forma
nueva. Jesús no dice que Dios es Padre, lo cual no sería original,
sino que dice: Dios actúa como quebrantador de toda opresión,
incluso la de la religión, y actuando como quebrantador de opresiones
concretas es como yo invoco a Dios como Padre. Desde
luego la imagen utilizada y, en consecuencia, la objetividad de
Dios no tienen para él ningún sentido fuera de la acción impulsada.
Esta dialéctica entre la acción y la invocación puede ser destruida
de dos maneras. O bien los creyentes destacan la invocación
de tal modo que Dios es objetivado y separado de toda acción
liberante, proceso que ha conducido a la crisis de la Aufklarung,
cuyas consecuencias aún soportamos nosotros. O bien los creyentes
destacan tanto la acción liberadora, que califican la invocación
de momento cultural superado, que no tiene ya significación
ninguna para nuestra práctica. Esta es la vía que han elegido los
teólogos de la muerte de Dios. Ella había encontrado su expresión
más clarividente en la interpretación marxista de E. Bloch.
Una y otra elección abren una crisis, pero de significación radicalmente
diferente. La primera preferencia confirma el retorno
a la objetividad de Dios, al triunfo del Dios de los filósofos sobre
la perspectiva abierta por la cristología. La iglesia está siempre
tentada de preferir esta vía, porque ella es la reanudación de los
grandes instintos religiosos y las búsquedas racionales.
Tan sólo la segunda preferencia es realmente engendrada por
el cristianismo. Porque el cristianismo se cuestiona la objetividad
de Dios. Y no cesa de cuestionarla porque esta objetividad
tiende a sustraer a Dios de toda implicación histórica de liberación.
Pero el cristianismo, sin embargo, no podrá renunciar a la
invocación de Dios y aplicarse a la sola inmanencia. La crisis de la
objetividad de Dios es una crisis abierta desde ahora e insuperable.
Su solución exigiría que prácticamente el cristianismo pueda demostrar
que la invocación a Dios entra en la lógica misma de las
libertades reivindicadas desde la época de la Ilustración. Esta
demostración no depende de una teoría, sino de la manera de ser
de las iglesias. Comoquiera que sea, el cristianismo persistirá
como factor de crisis mientras nuestra experiencia (production)
de Dios se haga a manera de objetivación.
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