JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

tianismo ni desarraigarlo de la historia de Jesús de Nazaret. La
universalidad se da en la concreción. Jesús no ha sido solamente
el anunciador del reino de Dios que viene, sino también su persona
quedó implicada en su mensaje. Su misma existencia fue
anuncio de salvación. Por esta razón es inviable asumir su mensaje,
como posible iluminación histórica, sin aceptar su persona.
El cristianismo es Jesucristo.
La eliminación de esa tensión, sacrificando uno de los dos polos,
no hace justicia a Jesús. Hay que afirmar su singularidad
histórica, su carácter indeducible y su renuencia a ser integrado
en un sistema o en una cosmovisión como un elemento interior.
Jesús rompe los esquemas. Por ello el gnosticismo es cristianamente
reductor 2 ; por la misma razón es inaceptable la postura
significativa de D. F. Strauss, que se refleja en su oposición a
Schleiermacher y Hegel al poner éstos la revelación de Dios en
relación con la historia universal conservando la singularidad del
cristianismo. ¿Cómo un acontecimiento histórico puede ser la
revelación del Absoluto ? ¿Cómo en una historia abierta se ha comunicado
Dios irreversible e insuperablemente en Jesús de Nazaret
? La opción de Strauss por mantener la encarnación de Dios,
pero refiriéndola no a la persona histórica de Jesús, sino a la historia
de la humanidad 3 , pervivirá en formas diversas. De esta
forma se hace comprensible el cristianismo, pero a costa de la
confesión cristiana. Jesús para el cristiano no es un símbolo, una
«cifra», un principio, una idea, etc. La novedad de Jesús, en cuanto
revelación del Dios supremamente libre, no se deja integrar
ni reducir a un sistema cosmológico o antropológico 4 .
Por otra parte, sacrificar la universalidad de Jesús es olvidar
que en él Dios se ha revelado; ya que Dios es la realidad que determina
todas las cosas, el principio originario y el fin último,
toda la historia debe estar afectada por Jesús. Toda privatización,
todo aislamiento, es entonces incoherente con la vinculación de
Jesús con Dios. La universalidad y la divinidad se condicionan 5 .
2. Cf. A. Orbe, Cristología gnóstico. Introducción a la soteriología de
los siglos II y III, MI, Madrid 1976.
3. Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet II, Tübingen 1835, 735.
4. Cf. H. Urs von Balthasar, Sólo el amor es digno de fe, Salamanca 1971,
13-44; W. Künneth, Glauben an Jesús? Die Begegnung der Christologie mit
der modernen Existenz, München-Hamburg 3 1969, 22-40; R. Slenczka, Geschichtlichkeit
und Personsein Jesu Christi. Studien zur christologischen Problematik
der historischen Jesusfrage, Góttingen 1967, 306-309.
5. Cf. W. Pannenberg, La crisis del principio de Escritura, en Cuestiones
fundamentales de teología sistemática, Salamanca 1976, 15-27; Id., Fundamen-