JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

ya no satisface a las ulteriores expectativas tal como se van perfilando,
cada vez más claras en los evangelios. El relato está muy
lejos de ser claro. Lo que según él se vio no queda, digámoslo
cautamente, terrestremente localizado. Con la expresión «se apareció»
se quiso reflejar más bien una epifanía del Glorificado,
como la que conocemos por la vivencia paulina de Damasco.
No proporciona en modo alguno aclaraciones válidas sobre la
antropología de la vida futura. El relato tiene ciertamente paralelos
en cuanto a fórmulas de fe, pero no en la tradición narrativa.
De ser válido este análisis, entonces tenemos que señalar aquí
una evolución. Por decirlo de forma chocante, esta evolución deja
patente que la narración no tanto proporciona claridad al evangelio,
cuanto que, a través de su gama de variaciones, introduce
en una problemática teológica. Parece, pues, como si el mensaje
pascual básico fuera de tono puramente cristológico y anunciara
la exaltación del Nazareno a la diestra de Dios, tal como lo dejan
entrever los himnos cristológicos. Como el Señor glorificado
saldrá él al encuentro de sus discípulos en el período pascual,
no sólo para documentarles en lo referente a la vida celeste de
más allá de la tumba, sino principalmente para llamarlos al universal
servicio apostólico de su reino. Naturalmente no es pensable
la glorificación sin la superación de la muerte, es decir sin
la resurrección. Sólo en la última fase de la tradición neotestamentaria
recaerá el acento sobre lo que pasa con la persona idividual
de Jesús, y es también entonces cuando él será representado comiendo
y bebiendo con los discípulos para demostrar la resurrección
corporal. Pero originariamente no es este aspecto antropológico
lo que hace del Cristo resucitado el modelo de lo que
nos espera después de la muerte. El mensaje pascual es apocalíptico
en su esencia: al hablar del fin del mundo, de rechazo,
y en una dimensión cósmica, está hablando de la resurrección de
los muertos, cuya primicia es Jesús; pues el mundo nuevo queda
establecido como signo de su reino, el reino del nuevo Adán.
Lo central aquí no es el tema de que para nosotros hay futuro
después de la muerte, sino lo otro, a saber, que el Cristo gloricado,
llamándonos a su servicio cu la tierra y atrayéndonos hacia
sí con su muerte, hace a sus discípulos miembros y representantes
de su reino, y transforma a la tierra en el campo de batalla entre
la civitas Dei y la civitas terrena. Por esto proclama 1 Cor 15,
25: «tiene que señorear como rey, hasta que coloque a todos sus
adversarios bajo sus pies». El mensaje pascual quedaría reducido
de forma abusivamente edificante y privatizadora, si éste no fuera
primariamente proclamación del universal reino de Cristo, y