JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

no se le dejara plantear la pregunta: ¿a quién pertenecen en último
término el futuro y la tierra?
Por el contrario, queda así claro que lo que en nuestros evangelios
da sentido a la historia del Nazareno es la proclamación:
allí donde se da superación de la muerte y Jesús es exaltado a la
dignidad de Señor, allí los demonios pierden su señorío y un mundo
nuevo penetra en nosotros. Este es justamente el tema de
muchos himnos cristianos primitivos, y es al mismo tiempo el
cumplimiento de lo que ya se había experimentado en el seguimiento
del Jesús terreno. En la vida de la comunidad se da una
continuidad absolutamente objetiva antes y después de la pascua.
Esta se expresa en la palabra clave «evangelio», en la que va
incluido también el tiempo de la vida terrena de Jesús. Más exactamente,
el mismo que se separó del Bautista, que transformó el
mensaje del juicio venidero de Dios en el mensaje de la salvación
que irrumpía sobre todos los agobiados, los pecadores y los marginados,
y que salvó la vida de la posesión diabólica, ése es por
antonomasia el evangelista. Todos los demás evangelistas tienen
que referirse a él como al portador de la salvación, si no quieren
convertirse en profetas de una cosmovisión religiosa. Con esto
no se puede negar que el evangelio recibe una cualificación distinta
a partir de pascua. Esto ya se constata en nuestros evangelios.
Marcos, apoyado posteriormente por el cuarto evangelio, abre
el camino con su teoría del «secreto mesiánico». Después de pascua
el evangelio sale de su reclusión en un rincón de la tierra e
invade, con la actuación de un predicador itinerante judío, la
publicidad del mundo, desbordando en consecuencia las fronteras
de Israel. La tendencia interna a la universalidad, que hace
ver al prójimo no sólo en el connacional, sino buscar por doquier
a la criatura de Dios, impulsa ahora al servicio misional y a la
reivindicación de toda la tierra. La historia del Nazareno se hace
unívoca. A quien ya en la tierra representó al Padre celestial y
promovió su obra, corresponden predicados de dignidad cristológica.
El es más que un rabino, un profeta y un taumaturgo entre
otros, y no sólo dechado de existencia piadosa. El reino predicado
por él sólo se encuentra en la adhesión a la fe en él. Es el
regnum Christi. Su cruz, finalmente, está señalando que tampoco
después de pascua van a cesar la tentación y la lucha para los
discípulos, que el cambio realizado de eones separará ya en la
tierra al seguidor y al despreciador del primer mandamiento, y
que el creyente ha de acreditar el amor y la esperanza en su propio
estado. Así, el Jesús glorioso, presente en el evangelio, es el
irrenunciable y único acceso a los orígenes cristianos.
(Traducción de J. B. Valero)