JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

La denominación de la iglesia como «cuerpo de Cristo» no
es una pura metáfora como lo puede ser la designación de la iglesia
como «esposa» de Cristo. El concepto «cuerpo de Cristo»
tampoco es un término sociológico que indique la pertenencia
de los cristianos, en cuanto grupo, a Jesucristo. Se basa en la tradición
de la cena; pues los que reciben el cuerpo y la sangre de
Cristo son unidos con él en la unidad de su cuerpo (1 Cor 10,
16 ss). Por otra parte, la denominación de la iglesia como «cuerpo
de Cristo» guarda relación con la fe cristiana en la corporalidad
del Resucitado. Si Jesús ha dado su vida por la salvación
del mundo, la nueva vida del Resucitado no podrá tener, en cuanto
corporal, una forma de existencia que la separe de los demás.
Si bien las tradiciones evangélicas relacionadas con las apariciones
presentan al Resucitado en una corporalidad individual,
se da en ellas una apreciación unilateral que necesitará de la corrección
a través de la idea paulina de la iglesia como «cuerpo
de Cristo». Y también hay que decir que la realidad del Resucitado
no se agota en el hecho de la iglesia. Ya antes de la formación
de la iglesia, y al margen de la comunidad de sus discípulos, se
manifestó como una realidad en sí misma, o mejor, como una realidad
fundada en el poder creador de Dios. Pero la realidad del
Resucitado no está completa en sí misma, si se prescinde de la
comunidad de los creyentes. Ella fundamenta, abarca y sobrepasa
esta comunidad. Los escritos paulinos expresan esta realidad
por la distinción y coordinación de la cabeza y el cuerpo.
El misterio esencial de la iglesia, que no se desvelará hasta el
retorno del Cristo, consiste en ser el cuerpo del Resucitado. Al
igual que la nueva vida de los creyentes, tal misterio está al presente
«escondido con Cristo en Dios» (Col 3, 3). Pero constituye
el horizonte teológico para la inteligibilidad de la celebración eucarística
en su central significación para la vida de la iglesia. Resalta
aquí una vez más la mutua implicación de la comunidad
con el Crucificado y con el Resucitado. En la eucaristía, la iglesia
rememora la muerte de Cristo, y en la comunión los creyentes
reciben el cuerpo de aquél que entregó su vida por ellos, porque
la entregó por la salvación del mundo. Pero el que Jesucristo se
les haga presente en los elementos ecucarísticos y les una entre
sí por la fe y la comunión en la unidad de su cuerpo, esto sólo
puede realizarse por la fuerza del Espíritu que resucitó a Jesús,
y como manifestación de la nueva vida del Resucitado.
No es posible exponer aquí en detalle cómo se coaduna la
acción del Espíritu, en la vida de los creyentes, y en su comunión
con la escondida presencia del Resucitado en la comunidad.