JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

EL DOGMA CRISTOLOGICO Y LA CRITICA AL PODER
ENRIQUE BARÓN
Dentro del tema de la liberación de Cristo podemos hacer
alguna referencia sucinta a la liberación que Cristo trae respecto
al poder. El poder se puede entender en un sentido muy amplio
y en una perspectiva escatológica o puede referirse, en sentido
más restringido, al poder político en sus realizaciones históricas.
En el nuevo testamento el título de «Señor» es central para la
cristología y es al mismo tiempo fundamento para una postura
crítica frente a los «señores» de este mundo, concretamente frente
a los emperadores romanos. Y posteriormente los cristianos
seguirán oponiendo al Kyrios Kaisar el Kyrios Khristós. En estos
primeros tiempos el paso de la confesión cristológica a una actitud
crítica frente al poder político es inmediato y surge de un
imperativo de la fe. Por el contrario, cuando el poder político se
personalice en el emperador cristiano y la iglesia se convierta en
iglesia del imperio parecerá que ya no hay lugar para ninguna
reserva crítica frente al poder político.
Estas dos actitudes, tipificadas como crítica y acrítica, creo
que conservan un significado permanente. En nuestro siglo XX
se han dado confrontaciones de la cristología con el poder político,
que se inspiran en aquellas antiguas actitudes contrapuestas.
En la iglesia antigua se dan dos procesos: uno, el de la formación
del dogma cristológico; otro, el de la constitución de la iglesia
del imperio. La pregunta que nos podemos hacer es si hay
alguna relación entre ambos procesos y, en caso afirmativo, cómo
es esa relación. La formación del dogma cristológico la podemos
centrar en los concilios de Nicea y de Calcedonia y desembocará
en el concilio tercero de Constantinopla. La constitución de la
iglesia del imperio irá vinculada a la figura de Constantino, pero