JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

e. Desde su creación están referidos los hombres al futuro que,
con la resurrección de Jesús, ha aparecido como el futuro del
hombre nuevo. Ahora bien, todos los hombres fueron creados
según la imagen de Dios. La formación de la imagen de Dios,
realizada en el Cristo resucitado, es el destino de cada hombre.
Y ese su destino más allá de sí mismo a la comunidad con Dios,
que en Cristo es realidad, constituye la humanidad de cada hombre,
su dignidad humana, aun en el caso de que nada sepa de
Jesús o se sienta rechazado del anuncio cristiano de la iglesia.
Sin duda, quien rechaza el mensaje cristiano lo rechazará como
proposición de que su humanidad deba tener su fundamento en
el contenido de ese mensaje. Sin embargo, el cristiano no puede
prescindir de esa exigencia, pues depende en absoluto de ella su
fe de que el único Dios de todos los hombres se ha revelado en
Jesucristo. La afirmación de que la humanidad, aun de aquellos
hombres que excluyen a Jesús o están indiferentes frente a él,
tiene en él su fundamento y su criterio, no hace todavía de esos
hombres «cristianos anónimos». No les impone una confesión
que rechazan para sí. La dignidad humana, que tal afirmación
reconoce en ellos como en todos los demás hombres, implica justamente
el respeto a la responsabilidad no forzada de cada vida
humana en el descubrimiento de la verdad. Pero esa afirmación
cristiana pone a los hombres frente a la reivindicación de que en
la historia de Jesucristo está en juego la verdad y el destino de su
propia vida. Si esto no fuese así, se presentaría la proclamación
de la fe cristiana a los hombres únicamente desde fuera. En tal
caso, rechazarían con razón la llamada a la fe como proposición
heterónoma, se sacudirían el mensaje cristiano como una doctrina
impuesta desde fuera.
Por eso es de una importancia decisiva para el entendimiento
de la verdad cristiana, el que la fe cristiana se halle en una relación
positiva con todo humano anhelo de perfección del hombre.
La fe recibe en sí ese anhelo, aunque cambia su contenido. Los
dos temas capitales de la esperanza escatológica de Israel resumen
el anhelo de perfección del hombre que la humanidad tiene:
Reino de Dios y resurrección de los muertos no son abstrusas
imágenes oníricas de autores antiguos escamoteadas al entendimiento
natural, no son tampoco promesas sólo en relación
vacía y casual con la problemática vital del hombre. Ambos
pensamientos expresan las condiciones de perfección del humano
destino. La esperanza en el reino de Dios sobrepasa las esperanzas
que se han puesto desde siempre en los grandes imperios del
mundo y sus soberanos, y afirma, en oposición a ellos, que el des-