JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

En suma: la causa del hombre, como la de Jesús, parece perdida
en su muerte, descalificación global de la propia identidad
y de todas sus pretensiones; bajo este aspecto, la muerte del hombre
se erige también como interpelación a la identidad de Dios.
La respuesta a tal interpelación ratifica tanto la identidad divina
(Dios es amor) como la humana (el hombre es persona-valor
absoluto).
2. Que la cuestión muerte sea un problema cardinal para cualquier
ensayo de interpretación del fenómeno humano, y afortiori
para todo proyecto de liberación integral, no ha sido siempre reconocido
por el marxismo. En la copiosa obra de Marx se contiene
tan sólo una única frase al respecto; con otra frase en Engels
se liquida la aportación al tema en los fundadores del marxismo.
Justificar tan palmaria exigüidad nos desplazaría al centro
mismo de la borrascosa discusión (aún en curso) sobre el humanismo
o antihumanismo marxiano. En todo caso, es un hecho
que Marx y Engels, y con ellos la primera generación marxista,
profesaron una suerte de «escatologismo consecuente» (confianza
en una rápida implantación de su modelo de sociedad) que, al
igual que ocurriera con la primera generación cristiana, propiciaba
el desentendimiento de nuestro problema; en ambos casos el pathos
mesiánico ha funcionado, consciente o inconscientemente,
como alibi recusador de dicho problema.
El marxismo ortodoxo se ha venido ajustando, en líneas generales,
a esta tónica minimizadora. «La muerte no es un problema
en la perspectiva marxista» (M. Caveing); «la muerte es
para nosotros (los marxistas) un hecho bruto... No es un problema
con consistencia filosófica» (G. Mury). Pero la muerte
está ahí y «sus fauces engullen toda teleología» (Bloch); tratar de
soslayarla indefinidamente conduce a situaciones tan pintorescas
como la que recoge Koestler en su autobiografía: «En un congreso
de escritores celebrado en Moscú, después de haber escuchado
numerosos discursos en los que se prometía la felicidad
universal en un nuevo mundo, André Malraux preguntó de pronto:
¿y qué hay de los niños arrollados por tranvías? Se produjo
un penoso silencio. Luego alguien dijo, en medio de la aprobación
general: en un sistema de transportes perfecto no habrá accidentes».
A partir del proceso de desestalinización y con el nacimiento
de un marxismo humanista, tachado de heterodoxo o «revisionista»
desde el sistema, se asiste a una notable mutación de perspectivas.
En realidad era inevitable que la «corriente cálida» del