JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

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UNICIDAD Y UNIVERSALIDAD DE JESUCRISTO WALTER KASPER I. PLANTEAMIENTO GENERAL DEL PROBLEMA El tema «unicidad y universalidad de Jesucristo» es una formulación abstracta de lo que Pablo llamó más concreta e irritantemente el escándalo de la cruz. El escándalo original del cristianismo consiste en que la salvación del mundo está ligada a la única persona e historia de Jesús de Nazaret. En ningún otro nombre hay salvación más que en el nombre de Jesucristo. Jesucristo es el único y solo mediador entre Dios y los hombres. Lo duro y lo paradójico de esta afirmación se nos hace hoy día más consciente que en siglos pasados, en los que cristianismo y sociedad profana eran más o menos coincidentes. Por el descubrimiento del nuevo mundo en el siglo XVI y por el conocimiento más preciso de otras religiones y culturas, finalmente por la moderna secularización y el alejamiento de la iglesia y la sociedad moderna, el cristianismo se vive hoy de nuevo como una dimensión particular; cada vez se ve más reducido a una situación de minoría, en la que su pretensión universal y absoluta de nuevo aparece en su completa escandalosidad. El escándalo se camufla con frecuencia bajo la sospecha de ideología. En espíritus más pragmáticos esta sospecha de ideología se exterioriza como crítica al carácter universal de esta pretensión: se querría entender el cristianismo como una religión entre otras religiones, como un camino de salvación entre otros caminos de salvación. Espíritus más especulativos critican a su vez la dependencia de tal pretensión universal de una historia concreta y de una tradición e institución eclesiales concretas: entienden la forma histórica concreta como revestimiento de una idea universal. En ambos casos queda suprimido el escándalo del cristianismo.
A la vista de este profundo cuestionamiento, la posición del cristianismo en el mundo de hoy y la renovación de la iglesia en su servicio al mundo actual fueron los temas de la teología de los diez últimos años. La discusión era mantenida por la esperanza de superar de nuevo, con el programa del aggiomamento, el distanciamiento entre iglesia y sociedad moderna. Sin embargo estos intentos llevaron de partida a un dilema. Cuanto más se abría la iglesia a la sociedad moderna, para recuperar así su relevancia, tanto más parecía perder su propia identidad. Una iglesia acomodaticia sería sin embargo la duplicación de los miedos y esperanzas en la sociedad; no tendría ya nada que decir, y además de la identidad perdería también la ambicionada relevancia. Pero mientras más insistía la iglesia en su identidad, tanto más se exponía al peligro de caer en el gueto, y hacerse irrelevante para los hombres de hoy. Con ello no se hubiera ganado nada, y se hubiera perdido todo. Pues una iglesia que ya no es iglesia para los otros, y que ya no se entiende como sacramento para el mundo, no sería ya la iglesia de Jesucristo, que dio su vida «por los muchos»; tal iglesia habría perdido, además de la relevancia, su propia identidad. Nos encontramos pues ante un auténtico dilema. La escapatoria a este dilema no es posible a través de compromisos a medias. Únicamente es posible si la iglesia vuelve a traer a la memoria el fundamento sobre el que se asienta. En esta dirección apunta la última «ola» cristológica, que entre tanto ha llevado ya a una inundación de publicaciones. Pues el sentido y fundamento de la iglesia no son los dogmas particulares ni los preceptos morales, ni tampoco ninguna clase de ideas o principios, sino una persona concreta en su concreta historia: Jesús de Nazaret; él es a la vez el Cristo, es decir el mesías prometido, la salvación del mundo, el cumplimiento escatológico de toda la historia. Su historia única tiene importancia de una vez por todas; Cristo es el concretum universale. Sólo de él puede el cristianismo recuperar su unicidad e inconfundibilidad, así como su apertura universal y con ello superar las aporías del momento. En la inundación de publicaciones cristológicas de los dos o tres últimos años no se trata de una retirada a lo intrateológico o intraeclesial, sino más bien de una reflexión sobre el lugar de la iglesia en el mundo de hoy. Baste esto como introducción al planteamiento del problema. En lo que sigue procederemos de forma que, primero trataremos el tema unicidad y universalidad de Jesucristo como problema cristológico en sentido estricto. En dos secciones ulteriores se tratará de la importancia de este tema para la problemática eclesial y para la comprensión de la realidad total.
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