JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

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VII Para concluir, parece oportuna una palabra sobre el retorno de Cristo. La espera de este retorno es el necesario contrapunto a la actual ocultación del Resucitado en el mundo. Que nuestra vida «está escondida con Cristo en Dios» (Col 3, 3), significa que la presencia del reino de Dios en ella todavía no es patente en este mundo; del mismo modo que también el reino de Dios está todavía oculto y su revelación es aún futura. Ahora bien, sin su revelación, el reino de Dios —y con ello también la vida del Resucitado y Glorificado— sería no sólo oculto, sino absolutamente inexistente. Por eso, para la fe cristiana, la espera en el retorno de Cristo es tan fundamental como el pleno advenimiento del reino de Dios. Los cristianos esperan ambas cosas como un único e idéntico acontecimiento: el retorno de Cristo lleva consigo el cumplimiento del reino de Dios. De las consideraciones sobre la realidad corporal del Resucitado brota, pues, una consecuencia para la representación cristiana de su retorno. La expectación cristiana y el arte cristiano han representado el retorno de Cristo como la aparición de un individuo distinto. Si teológicamente se han de tomar en serio los asertos paulinos sobre la iglesia, como cuerpo de Cristo, entonces esa representación del retorno de Cristo necesita de una corrección. La espera del retorno de Cristo se orienta a la revelación de la totalidad de vida que, a la luz de la gloria de Dios, procede del crucificado Jesús de Nazaret, y no a la aparición de un individuo tomado aisladamente. Este retorno es comparable a un relámpago que llamea en el cielo de un horizonte a otro (Lc 17, 24). En su retorno, el Crucificado y Resucitado se mostrará definitivamente como el futuro del hombre, es decir, como el criterio según el cual se decide la participación de cada uno en el reino de Dios. Esto es lo que quiere significar la identificación de la imagen del juicio universal con la del retorno de Cristo: tendrán participación en el reino de Dios no sólo los cristianos, sino aun aquellos que nunca conocieron a Jesús. Pero tanto los que se confiesan de él, como los que no le conocieron, recibirán su propia sentencia según la medida en que hayan propagado el reino de Dios. La ventaja de los cristianos consiste únicamente en que reconocen en el juez del mundo a aquél que ha dado su vida para la salvación del mundo, y a ellos les promete una parte en su vida según la medida en que hayan permanecido unidos a su cruz. (Traducción de J. B. Valero)
LA RESURRECCIÓN DE JESÚS, CLAVE DE INTERPRETACIÓN DE LA HISTORIA MANUEL GESTEIRA GARZA El esquema histórico como clave del pensamiento occidental adquiere especial relevancia desde Hegel. En un primer momento Hegel, luego Marx, estructuraron la historia universal a partir del fin de la misma. En el caso de Marx la revolución proletaria, que clausurará definitivamente la historia anterior, será la revelación del verdadero ser humano del hombre. En el caso de Hegel, Cristo aparece como una forma histórica de la revelación progresiva de Dios que encontrará su plenitud definitiva en una religión universal de la razón, en la que se dará la comprensión global de la historia y que constituirá la revelación plena del verdadero ser de Dios. Estas afirmaciones de W. Pannenberg x nos sitúan ante el problema del futuro del mundo: ¿lugar de revelación del hombre? ¿lugar de revelación de Dios? Por otra parte el hombre actual, desde sus propias realizaciones históricas y con una acentuada confianza en sí mismo se orienta claramente hacia el futuro de la historia. En otras épocas de menor dinamismo histórico la humanidad vivía más bien del pasado de la tradición, inmersa en una realidad estática constituida semel pro semper por la acción creadora divina y a la que era preciso ajustarse. El futuro venía a ser entonces una imagen o una mera continuación del pasado y del presente. El hombre actual, en cambio, es consciente de la novedad del futuro en cuya construcción él interviene. Pero al mismo tiempo esta construcción del futuro se ve constantemente amenazada y puesta en cuestión y hasta paralizada por la irrupción de otras fuerzas contrarias. 1. W. Pannenberg, Offenbarung ais Geschichte, Góttingen 1975, 97 (trad. cast. La revelación como historia, Salamanca 1977, 125). 23
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