JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

las exigencias de otros fundadores y líderes de comunidades religiosas.
Desde una rigurosa crítica histórica se podría quizá dudar
que perdonara expresamente pecados. Si sus discípulos lo hacen
desde un principio, apelando para ello a su maestro, es porque
comprendieron que él vivió el perdón de los pecados y lo fundamentó
en el sacramento de la cena en cuanto signo de los últimos
tiempos. A partir de aquí se explica el más grande de los
escándalos provocados por él. El pronuncia con respecto a Moisés
el soberano «pero yo os digo», y lo hace no como intérprete
de la torah, al igual que los rabinos, sino parangonándose con
Moisés y criticándolo. Ningún judío piadoso se hubiera atrevido
a esto, ni hubiera podido, pues en tal caso se hubiera deshecho
la comunidad judía. Así es precisamente como se esclarece lo que
pretende Jesús, cuando incurre en conflicto con la tórah y con la
tradición de los escribas: Jn 1, 18 le llama con magnífica precisión
el exegeta y el revelador de Dios. El conoce la voluntad de
Dios, no coartada ni por Moisés mismo ni por la Escritura, y
vive en la libertad del Hijo unigénito, aunque no se dé a sí mismo
este nombre. El Dios de Jesús, tal como lo formula Pablo en Rom
3, 29, no es únicamente el Dios de los judíos, sino también el Dios
de los paganos. Una vez más resulta certero lo que la narración
evangélica refiere al declarar como punto central la diferencia
entre ley y evangelio; hasta el punto de que Marción podía hablar,
no del todo equivocado, del Dios extraño de Cristo, que no
permite que su criatura se separe de él y que nunca se da por
vencido ante su criatura. Perdona y libera para la filiación, y revela
precisamente esto allí donde los hombres, blasfemantes o desesperados,
piensan deber y poder encontrar salida sin él, y le
muestran sus privilegios y sus méritos, o se entregan resignadamente
a los poderes demoníacos. Jesús no oculta con ideales
humanistas la realidad del hombre, que para él, como lo muestra
el Padrenuestro, seguirá radicalmente abocado a la gracia,
como necesitado que está de ayuda y de salvación. Pero él anuncia
y trae a aquél que, como creador, es ayuda y salvación de sus
criaturas y sigue siendo verdaderamente un Dios del hombre.
Ocasiona el escándalo, la oposición y finalmente el odio criminal
de los piadosos, que ven en la libertad y servicio de Jesús una injerencia
en los derechos de Dios y una blasfemia, declaran poseso
al supuesto agitador contra Moisés y le denuncian ante los romanos
como un peligro para el orden terreno y para el orden
celeste. La cruz sobre el Gólgota es la consecuencia y el reverso
inevitable del evangelio vivido y predicado por Jesús. Nadie ha
comprendido esto ni lo ha desarrollado teológicamente mejor que