JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

tianismo desde muy pronto se le escapó la perpectiva escatológica
del futuro. Se la dejó al sectarismo, hasta que, por conducto
de Joaquín de Fiore se abrió paso hasta la «oficial» historia del
espíritu en las utopías modernas y aun en el marxismo. En la teología
escolar, por el contrario, la escatología se convirtió en un
pobre tratado sobre las postrimerías, al final de nuestras dogmáticas.
El carácter universal de la persona e historia de Jesucristo
no era tratado en función del anuncio del reino, sino a la
luz de las categorías de la metafísica griega. El cristianismo perdía
con ello gran parte de la fascinación de su dinámica histórica.
Ciertamente, sería equivocado considerar la así llamada helenización
del cristianismo bajo la categoría de la decadencia, como
lo hizo sobre todo A. von Harnack y como, en parte, parece
ser corriente hoy dentro de la teología católica. La así llamada
helenización era necesaria en razón de la pretensión universalista
de Jesucristo. El mensaje cristiano está ahí para todos; por
eso no puede quedar ligado a una forma lingüística concreta,
y tampoco a la forma lingüística bíblica; ha de ser trasladado a los
planteamientos y a las estructuras de cada época particular. La
helenización fue, por tanto, el aggiornamento de entonces. Y no
se podría negar tampoco una afinidad interna entre la pretensión
universalista cristiana y la metafísica griega, a la que no importa
el ente, sino el ser del ente. Lo universal de la metafísica pudo
así convertirse en la gramática de la pretensión de universalidad
de la cristología.
Pero en la historia del dogma no hay ganancias sin sus correspondientes
pérdidas. La clásica cristología metafísica, con toda
su grandeza, se quedó por detrás del «comienzo en la plenitud»
(J. A. Móhler). El anuncio del reino de Dios contiene frente
a la cristología tradicional un plus que no fue alcanzado después.
Con la ayuda de las categorías metafísicas difícilmente se podría
expresar la unicidad de Jesucristo. Pues mientras la Biblia mira
a los sucesos de la historia y en ellos ve un preanuncio del reino
venidero, la metafísica se interroga por la esencia permanente de
las cosas; se interroga por lo que siempre fue y sigue siendo
permanente, no por lo que va a ser en el futuro. Aquí Dios no es
el Dios viviente de la historia, el que está, padece y muere con su
pueblo, sino el Dios inmutable, impasible, «apático». Las consecuencias
para la cristología son patentes. Pronto ya nadie se atrevía
a hablar de la humanización de Dios, y nada se diga del anonadamiento
de Dios en la pasión y muerte de Jesucristo. Pero sólo
si en Jesucristo ha entrado Dios total y absolutamente en la historia,
únicamente entonces hemos sido salvados en nuestra bis-