JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

una dialéctica de liberación con un reconocimiento de Dios. Esto
es lo que brevemente quisiera evocar.
Jesús invoca a Dios como su Padre. Esta denominación de
Dios aparece a muchos como original del cristianismo. No me
lo parece. En muchas religiones los fieles llaman Padre a Dios,
y así lo hacían los mismos judíos. No es lo original el que Jesús
llame Padre a Dios, sino el que lo haga sobre la base de una situación
de transgresión de los imperativos de la religión sinagogal.
En efecto, Jesús no opone a los escribas y fariseos una doctrina
específica de Dios. Los escribas y fariseos saben que Dios
es bueno, misericordioso, que envía su palabra a los hombres
para indicarles el camino de la salvación, que da su Espíritu. La
doctrina sobre Dios implícita en las parábolas y sentencias de
Jesús no es diferente de la de sus contemporáneos judíos.
El debate entre Jesús y sus adversarios no ha gravitado sobre
una doctrina acerca de Dios sino sobre una acción. Esta es el movimiento
implicado por el anuncio de la buena nueva.
Esta buena nueva se abre por una ruptura de barrera. Jesús
derriba prácticamente los símbolos opresivos: enfermedad, posesión,
depreciación social, exclusión, pecado, etc.
Enfermedad: la acción de Jesús se acompaña de numerosas
curaciones que significan la proximidad del reino de Dios como
vida. Posesión: la tiranía del mal agoniza, los hombres respiran,
el poder del más fuerte se hunde. Depreciación social: mujeres y
niños tienen acceso al reino; pobres, prisioneros, explotados oyen
el anuncio del término de su desesperanza. Exclusión: el sistema
sinagogal ya no es el regulador. La legalidad que excluye a los
pecadores de la esperanza profética no tiene ya la última palabra.
El templo, símbolo de la explotación económica en Israel, bajo la
cobertura de la ley, pierde sus prerrogativas. Dios está en otra
parte. En cuanto a los pecadores, no sólo los recibe Jesús, sino que
ellos reciben a Jesús a su mesa. En una palabra, el reino cuya inminencia
Jesús anuncia, estalla prácticamente como libertad en
una formación social precisa. También choca Jesús con intereses
poderosos. Para las costumbres familiares y aldeanas Jesús aparece
como un loco. Frente a la fuerza legal Jesús hace de la transgresión
del sábado, en favor de la libertad del hombre, el lugar
en que honrar a Dios. Es acusado de blasfemo. Frente a la primacía
económica Jesús no desempeña el papel del mesías davídico
para quien la abundancia material no estaba fundada sobre el
don.
Frente al juicio de los sabios el movimiento lanzado por Jesús
aparece como diabólico.