JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

4. Otra argumentación historicista y alegórica
Hemos hecho esta aproximación «metafísica» al contenido
de la fe, que nos dice simplemente: Jesús es el Hijo de Dios;
Jesús es Dios de Dios y luz de luz; Jesús es el primogénito entre
muchos hermanos y el primogénito de toda criatura. La fe, pues,
nos dice que Jesús es el único, en forma eminente, sin decirnos el
porqué. Hemos querido, casi en un alarde anacrónico, como
en una larga y nostálgica mirada 17 a los siglos XII-XIII, situar la
explicación en el nivel metafísico.
Quizás nos hubiéramos explicado mejor si hubiéramos intentado
situar la respuesta en el nivel de la llamada historia salutis.
Hubiéramos visto que la disposición misma de la historia de la
salvación hace coincidir las dos grandes afirmaciones «Cristo
único» y por ello «universal» 18 . Para comprobarlo sería suficiente
ver —casi a la manera de Cullmann— cómo Moisés y los profetas
preparan la venida del Mediador y único Profeta, de manera
que en él la historia salutis se estrecha y se personaliza para volver
a ensancharse a partir del punto cero de la cruz en todas las direcciones
del espacio y del tiempo, porque allí en la cruz gloriosa
se concentra y resume toda la humanidad.
Y debo decir que me parece perfectamente lógico este nivel
más histórico-antropológico. Y claramente es asumido por Thomas
Aquinas cuando, de una manera ingenuamente alegorizante,
aduce como razón teológica la figura única y universalista de
la cruz, que extiende sus brazos a oriente y occidente.
Quiero decir algo muy sencillo: los datos de la fe sobre Cristo
«el Hijo», el «primogénito», «el único» (unigénito) de Dios,
introducen una categoría humana, insólita: la del hombre único
por ser Hijo de Dios. A la hora de razonar y de mostrar la racionalidad
o inteligibilidad de estos datos originales de la fe, nos encontramos
con que o bien hemos de hacer una incursión audaz y
«anacrónica» a la metafísica, para explicar que Jesús es el Verbo
preexistente que nace, como Hijo, del Padre, o bien hemos de
caer en el argumento de la forma de la historia de la salvación,
en su realidad y en su alegoría. Pero este argumento, mitad es-
17. Esa mirada, de la que habla Th. W. Adorno, es ya un «acto» metafísico.
18. O. Cullmann, Lc salut dans l'Histoire, Neuchatel 1966: la vida de
Jesús es el centro de la historia (p. 266); y la muerte de Jesús es la «hora»
central de esta vida (p. 272). Véase asimismo, el clásico Christus und die Zeit,
Zürich 1963.