JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

giendo sectores que deban ser desarrollados. Pero esto nos conduce
más allá de la simple teoría de la dependencia n .
Se añade aún el hecho que en América latina las fuerzas represivas
han ganado la mano y han impedido un movimiento organizado
de liberación.
Frente a esta situación insoluble, ¿hay que desistir de la liberación
? Al nivel teórico no hay que conceder nada y mantener
el diagnóstico negativo y acertado. Pero en lo referente a la práctica,
hay que buscar aquellas soluciones que hacen viable un proceso
auténticamente liberador, aunque lento y largo. La coyuntura
general obliga a cambios en el sistema para llegar a cambios
del sistema. Esto no significa renuncia a la opción por un proyecto
de liberación y por una sociedad diferente, sino una estrategia
para su implantación en términos históricos y coyuntura-
Íes, impuestos por la situación general de represión y cautividad.
En este análisis de la realidad no actúan solamente preocupaciones
venidas de las ciencias de lo social (sociología, economía,
politología), sino también del orden histórico-cultural, antropológico,
de la cultura popular. Las grandes mayorías aplastadas
crearon su cultura del silencio, sus maneras propias de dar sentido
a la vida, de liberarse, resistiendo y viviendo dentro del cautiverio.
En esta línea se están estudiando bastante, a lo largo de
todo el continente, la cultura y la religiosidad popular como semillero
de valores no afectados por la ideología imperialista, y
como dinamismo para una auténtica teología de la resistencia y de
un proceso de liberación.
Para captar la gravedad del desarrollo como dependencia y
dominación, hay que trascender los análisis de corte meramente
sociológico o de las ciencias de lo humano y descender a una consideración
de corte estructural y cultural. El capitalismo, el consumismo,
los lazos de dependencia y opresión son manifestaciones
de un ethos cultural (el sentido de vivir y de morir, de las relaciones
con el otro, con los bienes, con el Trascendente), que
tiene sus concretizaciones históricas. La modernidad optó por un
sentido de ser y de vivir orientada por el saber y el poder sobre
todo lo que se le ofrece, especialmente sobre el mundo en términos
de dominación, lucro y explotación. Toda revolución que no cambia
este ethos cultural, que está en la base de nuestra historia occidental
y también en el marxismo, apenas será sino una variación
del mismo motivo, y jamás una verdadera liberación, por lo
11. Ibid., 127.