JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

de la irrupción del reino en el poderío de los demonios, el mundo
y la cotidianidad pagana se revelan como el lugar de las promesas
y de las exigencias escatológicas, y el primer mandamiento
se hace verdad y consolación para todos los hombres.
3. La experiencia pascual
Este aspecto lleva directamente al acontecimiento pascual, sobre
el que vamos a reflexionar, para concluir. Este acontecimiento
habría que separarlo originariamente del tiempo terrestre de
Jesús, como es absolutamente comprensible si se quiere distinguir
entre el Nazareno y el Señor glorificado. Por el contrario,
no puede ser casual el que nuestros evangelios relacionen ambas
cosas. Una intención incuestionablemente teológica coloca el reluto
de la cruz en conexión íntima con el de la resurrección. El
problema de la relación entre historia y evangelio se plantea aquí
en su máxima urgencia. Y sería escamotearla, si se alegara que
la resurrección de los muertos escapa a las categorías históricas.
Esto es cierto, pero, prescindiendo absolutamente del tema de los
milagros, topa en todo caso con una serie de manifestaciones de
la vida, que no pueden ser determinadas de manera concluyente
por el tiempo y por el lugar. Además, en los evangelios no se trata
del hecho de la resurrección aisladamente considerado, sino de la
experiencia personal de los discípulos y de la fijación escrita de
la misma. Pero es absolutamente incomprensible el que se niegue
carácter de documento histórico al relato judeocristiano más antiguo,
que incluso ordena cronológicamente a los testigos pascuales.
El catálogo de 1 Cor 15, 3 ss, transmitido probablemente
en el proceso bautismal, estaba claramente destinado a resaltar
sobre toda duda la credibilidad del mensaje pascual. Su dignidad
es tal que Pablo no se conforma con repetirlo en forma de actas,
cosa que no era necesaria en virtud del asunto mismo, sino que
notoriamente se incluye a sí mismo en él. Uno se inclinaría a decir
que por lo menos aquí, por una vez, el evangelio se cumple
históricamente hasta en sus últimos detalles. Pero no es así. Curiosamente
los evangelios, si se prescinde de la mención de Pedro
en Lc 24, 34, no han tomado ni la más antigua ni la mejor testimoniada
tradición pascual. Es imposible que esto sea una casualidad.
Se trata de un relato auténtico de los años 40, posiblemente
de Jerusalén, en el que son mencionados los más dignos
representantes de la comunidad primitiva, y la espectacular vivencia
de los 500. Esta tradición deja de ser transmitida cuando