JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

A partir de estas ruinas sin cimientos es difícil poder construir
algo que tenga de alguna manera cohesión.
La consecuencia lógica es la pérdida de interés en la búsqueda
de una certeza última. El instalarse en la mera provisionalidad de
las hipótesis de trabajo sería la única actitud posible.
Frente a esta situación, las nuevas tendencias de la teología
parecen demasiado eruditas para hacer frente a la crisis de estructuras
de credibilidad en la masa, o demasiado optimistas en
su intento de explicación de la totalidad.
Así la nueva hermenéutica, con todos sus valores profundamente
humanos y sin poder negar que de alguna manera tiene
que estar presente en cualquier intento de renovación teológica,
11 va sin duda a un punto de vista privilegiado, desde el que es
posible comprenderlo todo y perdonar las limitaciones de las
antiguas explicaciones e incluso las limitaciones inevitables de
la propia comprensión. Esto lleva a la superación de todo dogmatismo
y en este sentido está muy de acuerdo con la moderna tendencia
de pensar. Pero parece que lleva únicamente a la aceptación
de un modo formal de comprensión de la realidad, en su
mediación lingüística sobre todo, que difícilmente ofrece, más allá
de esta comprensión de relatividad de toda comprensión, una
base común de acuerdo. Y sobre todo, no plantea de forma
explícita el problema de la certeza, ni siquiera el problema de la
verdad. Difícilmente puede ofrecer así una base común de acuerdo
para la reedificación del edificio teológico, sin recaer, de una
forma o de otra más o menos clara, en un subjetivismo fideísta.
Una tendencia que pretende ser más objetiva y, en este sentido
con más posibilidades de intersubjetividad, la tenemos en la nueva
interpretación de la historia de W. Pannenberg. Tiene el mérito
de poner en cuestión la interpretación científica como interpretación
de la totalidad del fenómeno y, sobre todo, de acentuar el
carácter irreductible a generalizaciones del fenómeno histórico,
en su singularidad initerable. A pesar de la legitimidad de esta
consideración, el instalarse en los huecos de la explicación científica
puede dejar siempre la duda de que se recurre, de una manera
más refinada, a un Dios Lückenbüsser.
Muchas soluciones nuevas se resienten de la antigua crisis
de autoridad provocada por la Ilustración. A consecuencia de
ella todo el peso de la reconstrucción del contenido de la tradición
recae sobre la subjetividad creyente. A ésta se le plantea entonces
el problema de la intersubjetividad, en el sentido de comunicación
de contenidos de alguna manera «objetivos». Se olvida
con frecuencia que sólo la sociedad puede dar acento de realidad