JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

Pluralidad teológica o dogmática
La dialéctica de Kásemann entre su instinto ecuménico o tendencia
a la unidad y su espíritu independiente se ve acentuada
por los resultados científicos: la pluralidad teológica de las mismas
fuentes neotestamentarias y de la vida en las primeras comunidades
cristianas. «El nuevo testamento no es una unidad intrínseca
y ciertamente no es más que uno de los componentes
de los orígenes cristianos que ha sobrevivido» 48 . «Tal y como nos
ha llegado es una fragmentaria colección de documentos del período
más antiguo, mientras que el grueso (bulk) del material
ha desaparecido» 49 . «En mi opinión, un credo antiguo queda
excluido, dada la variedad de fórmulas» 50 . Estas pueden llegar
a ser opuestas; las tensiones resultan entonces necesarias, tal y
como se evidencian en las comunidades postpascuales de los Hechos.
«¿Se podrá negar que tanto la teoría como la práctica manifiestan
que ya en Jerusalén habían surgido dos confesiones,
una con una teología tradicional y la otra con una más moderna
?» 51 . Nuestra carrera tras la verdad hacia la unidad no es
encierro que desemboca en la plaza sino en el campo abierto:
«Necesitamos testigos que nos señalen lo único necesario. Pero
es un hecho que los testigos se diferencian y contradicen siempre» 52 .
Por una parte, se imponen dos conclusiones: más libertad
teológica y relativización del ecumenismo. «¿Es lícito dar un
ultimátum teológico —todo o nada— en cuestión de formulaciones
teológicas ? ¡Cuántas divergencias entre las confesiones e incluso
en el pietismo...! ¿No sería justo ser tolerantes en este punto
? ¿Es acaso Cristo un legislador que dicta convicciones, hasta
el punto de convertirse el código civil en algo risible a su lado
?» 63 . «Por consiguiente, radican aquí (en la imposibilidad de
definir la esencia de la iglesia) los límites de la unidad, y desde
aquí se puede relativizar la separación existente, tolerar las diferencias
y contradicciones en el creer y en el obrar y llegar a
compromisos» M . «Lo mejor y más esperanzador del estado actual
de los cristianos consiste en que reconocen el problema y su pro-
48. The Problem ofa New Testament, 237.
49. Ibid., 242.
50. Ibid.,2A\.
51. La llamada de la libertad, 60-61.
52. Ibid., 132.
53. Ibid., 145.
54. Ibid., 19.