JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

senté; y porque Jesús es el lugar a través del cual ese reino va
entrando en el «eón» viejo, se comprende que Jesús aparezca como
el mediador escatológico de la salvación. Definirá su misión como
venida para los «enfermos», los «pecadores», los marginados;
no para los «sanos» y los «justos» (cf. Me 2, 15-17). ¿No atenta
esto contra la universalidad de su misión? Jesús tiene la capacidad
de curar a todo el hombre y a todos los hombres; es el signo
dinámico del reino de Dios que hace nuevas todas las cosas. Pero
sólo se entra en el campo de su acción en la medida en que el hombre
reconoce su propia indigencia. Y Jesús sostiene que esta indigencia
es honda y universal. El radio de acción de Jesús se recorta
por la autosuficiencia humana. No es un universalismo automático;
solamente al final se revelará ante toda carne; en la
historia Jesucristo actúa, acontece para cada uno el reino a través
de la fe y la conversión, del consentimiento y de la libertad.
La muerte de Jesús es un acontecimiento también constituyente
de la universalidad salvífica, de la formación del «verdadero
Israel». La cristología y la eclesiología corren aquí paralelas.
Los dos temas teológicos en los que se expresa el significado
de la muerte de Jesús en la cena de despedida de los suyos son unlversalizantes.
En la muerte de Jesús se sella la nueva y definitiva
alianza, que constituye el nuevo pueblo de Dios, y su muerte
es representativa por «los muchos» u . En la muerte de Jesús,
como acontecimiento escatológico, se unifican los hijos de Dios
que estaban dispersos (cf. Jn 11, 52), y se abate el muro que separaba
a judíos y gentiles (cf. Ef 2, 13-18). La cruz de Jesús resusucitado
es el punto inconmovible de Pablo en su lucha contra todos
los intentos de recortar la libertad cristiana y atenuar el universalismo
salvífico inscrito en la fe en Jesucristo. Para un cristiano
todas las realidades deben pasar por la cruz como criterio
de identificación; esto vale también para el universalismo.
Jesús en virtud de la resurrección ha sido constituido por Dios
como Señor de la historia, y en consecuencia tiene el poder de
enviar a predicar el evangelio a toda la creación, y de prometer
a los suyos su presencia hasta el fin del mundo (cf. Mt 28, 16-20).
En la resurrección se manifestó que el amor al mundo, que llevó
a Dios a entregar a su Hijo a la muerte de cruz y a éste a aceptarlo
obediente y voluntariamente, es un amor poderoso. Tiene
la capacidad de reconciliar a todos los hombres —también al
enemigo— y de abrir un camino universal de esperanza en el interior
del sufrimiento de la historia. Por la resurrección, que ven-
11. Cf. H. Schürmann, Jesu ureigener Tod, Freiburg i.Br. 1975, 82-83.