JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

cada, se puede investigar su habla aramea, sus ideas sobre Dios
y el hombre y sus ideas en torno a la ética y a la escatología, su
conciencia mesiánica o no-mesiánica, a él mismo en fin se le podría
someter a un análisis psicoanalítico. Todo esto es interesante
para el curioso, y útil para el especialista de la antigüedad,
pero en último término es puro lastre de nuestro saber y, con frecuencia,
proyección de nuestras sospechas. A los exegetas que se
comportan así Karl Barth los ha comparado irónicamente con la
tropa de esbirros que salieron con espadas y palos a detener a
Jesús. Se les podría remitir justamente a aquellos pasajes del cuarto
evangelio, según los cuales los enemigos de Jesús no pueden apoderarse
de él hasta que él mismo no se lo permite.
Nosotros, tardíos descendientes de la Ilustración, descubrimos
cada vez con más fuerza que la ciencia histórica se presta sobre
todo para corregir críticamente concepciones ya existentes. Pero
cuando, a partir del material disponible, se tiene que ocupar de
personalidades, movimientos y procesos, rara vez llega más allá
de probabilidades o aun posibilidades. Tiene entonces que reconstruir
y aun construir; en lo cual la estrechez o anchura del propio
horizonte, la propia sensibilidad, la capacidad combinatoria y los
ideales y necesidades del presente son como mínimo tan importantes
como los datos históricos y los textos descubiertos. La subjetividad
del investigador y las tendencias del propio entorno
cambian incesantemente el ángulo de mira y con ello la comprensión
misma del objeto. En comparación con otras ciencias, en
ésta es escasa la objetividad tanto del método como del conocimiento.
Si uno se conforma con los datos que tiene a mano, se
caerá fácilmente en autosugestión y especulación. De todo lo
cual hay que sacar la conclusión de que, como exegeta, conviene
oír primero la voz de la tradición en los textos e interpretarlos
con toda la resignación posible, antes de lanzarse a la búsqueda
de realidades históricas escondidas tras los textos. El acceso a los
orígenes no se nos abrirá si saltamos la historia de la interpretación
y nos entregamos a una selvática búsqueda de tesoros con el
fin de conseguir hechos más o menos seguros e informaciones
fiables que, en nombre de la realidad, se puedan barajar contra la
tradición eclesial. Acceso a los orígenes significa para nosotros
y en la tarea que ahora se nos encomienda, en primer lugar:
¿dónde me es dado oír a Jesús de tal forma que sea él inconfundiblemente
a quien oigo, y que a su vez sean significantes para
mí su actuar, su morir y el mensaje de su resurrección? No se puede
prescindir aquí del trabajo histórico. Este tiene una función de