JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

ser, fundamento y sustento. Pero esta consistencia de la historia
radica en la atracción que el futuro absoluto ejerce sobre ella
haciéndola salir constantemente de su propia «consistencia», de
su propio ser y su propio presente y constituyéndola como éxodo,
como «ex-sistencia». Queda así situada en el terreno de la
provisionalidad propia del ser creado.
El final de la historia, en su vertiente intramundana, no puede
coincidir sin más con la salvación y la revelación plena de Dios.
Pues ésta significa algo más que una suma cuantitativa de verdades
incrementadas por el paso del tiempo y de las que la última
vendría a dar la complexión final. La revelación deberá situarse
a un nivel cualitativo distinto: a nivel de lo último y definitivo
que lo es, no por ser el final de una serie, sino por ser ya el Absoluto
que desborda toda provisionalidad. Siendo, pues, cierto que
la plenitud de la revelación tendrá lugar al final de la historia,
también parece indudable que esta revelación habrá de darse
desde la metahistoria, desde la trascendencia y por tanto como
algo no directamente accesible al hombre ni como una mera adición
de fragmentos de verdad de los que el último traería la manifestación
definitiva.
2. La plenitud de Cristo como «coincidentia oppositorum»
a) El «hombre último» de Hech 17, 31
En su discurso en el Areópago de Atenas, en diálogo con las
últimas novedades de la filosofía de la época (cf. Hech 17, 18),
Pablo anuncia a Cristo ante sus oyentes paganos como «un hombre»
puesto por Dios como juez último y universal (Hech 17,
31). Este hombre último es, sin duda, el segundo Adán, figura
que probablemente jugó cierto papel en la predicación de Pablo
en Corinto, poco tiempo más tarde: en 1 Cor 15 reaparece de
nuevo «el hombre» (v. 21; cf. también Rom 5, 12. 51) o el «segundo
hombre» en contraposición al primero (v. 45-49). De hecho
en Hech 17, 26 también se encuentra una alusión implícita
al primer Adán, al afirmar Pablo que «de uno hizo Dios todo el
linaje humano».
Este «hombre último» que es también «hombre-norma», puesto
que en él estriba el juicio universal, podría representar la mejor
concreción de la idea griega de «hombre» —demasiado estática,
y lejana aún, por supuesto, a todo lo que sea dinamismo o progreso
histórico—; así como la mejor expresión también del hombre