JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

técnica, como comunión con la naturaleza y las cosas, en cuanto
incorporado a ese encuentro interpersonal. Pero al mismo tiempo
hay discontinuidad en cuanto que ese «advenimiento» no proviene
del mero esfuerzo técnico, sino que es don de Dios inmerecido
y por ello objeto siempre de esperanza y aceptado (o no),
cuando se hace presente en la historia a través de la mediación
de las cosas y los otros. O expresado de otro modo: el futuro
como «advenimiento» no es pura negación del hombre o ruptura
radical con lo humano, sino más bien consumación, realización
definitiva de lo auténticamente humano (del hombre cuya esencia
es comunión); y es a su vez juicio, liberación y ruptura de lo infrahumano,
de lo que es exclusiva comunión con la materia, en
lo que ésta tiene de puramente material o «carnal» (no en lo que
tiene de humanizada o incorporada a la historia). Hay pues continuación
en lo que la historia encierra de humanización (porque
esta humanización es gracia y coincide con la obra en el
mundo: es fruto del «encuentro»). Hay ruptura, en cambio,
en lo que la historia encierra de infrahumano o de deshumanizado,
porque la negación de lo humano es también la negación de
Dios mismo (si bien, como ya se ha dicho, no siempre lo que
nosotros consideramos como auténticamente humano coincide con
lo que Dios define como tal en Jesús). En este sentido se puede
hablar de la consumación escatológica como «fruto de la historia»,
donde el hombre logra la identificación plena consigo mismo,
así como la autorrealización en el amor y en la libertad desde
la libertad y el amor comunicados.
Todo esto está expresado por Pablo con bastante claridad en
2 Cor 5, 1-10 donde (dentro de un contexto que al parecer se
refiere al fin de los tiempos, pues en el cap. 4 se habla de la parusía
y en 5, 10 de la comparecencia ante el tribunal escatológico
del Kyrios) el Apóstol nos habla de un «sobrevestirse», de una
absorción de la mortalidad por la vida (v. 2-4); expresiones tras
las que laten las ideas de revestirse del hombre nuevo (el Cristo
total) (Ef 4, 24; Col 3, 10), del revestirse del Señor Jesucristo
(Rom 13, 14; cf. Gal 3, 27) o el revestirse de la incorrupción y la
inmortalidad (1 Cor 15, 53-54).