JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

instante como el presente tempiterno 2 , es decir, como la apertura
del presente en una vivencia del tiempo irrepetible.
Si ha constituido una conquista de nuestra época la posibilidad
de vivenciar como historia un mundo en proceso, valorando
el futuro como espacio donde brota esa nueva realidad, no podemos
olvidar que, como afirma Marx, el pensamiento burgués
es incapaz de percibir la dimensión histórica de los acontecimientos
que está viviendo 3 . Por otra parte, según hemos señalado,
el hombre de nuestros días vive a base de instantes, pero no
vive el instante, es decir, se ha olvidado de agujerear el tiempo,
penetrando en el instante presente, a fin de saborear allí, sin excesos
de cantidades, la auténtica calidad de la vida. «Cuando
el presente se abre, florece, por así decir, en flor de tempiternidad,
el reino de Dios aparece» 4 .
En definitiva, la crisis de Dios en nuestro tiempo no viene
dada únicamente, como han señalado algunos autores, por la
crisis del pasado y de sus tradiciones, expresada en la crisis del
Dios del principio, del creador, sino también, por la crisis de un
presente no asumido y de un futuro no descubierto o centrado
exclusivamente en una utopía egoísta. Es una crisis del sentido
de la triple dimensión temporal del hombre.
Si la historia ha sido descubierta y valorada como lugar del
encuentro del hombre con Dios, en la misma amplitud que se
da al término «historia» puede esconderse una afirmación de la
presencia del Absoluto tan vaga e imprecisa que obligue a afirmar
su ausencia. El encuentro del hombre con Dios se realiza
históricamente en el instante, momento en que la eternidad se
hace tiempo. El instante, el presente tempiterno o el tiempo de la
visitación de Dios 5 es el kairós de unos acontecimientos en el que
el hombre se siente movido a unas resoluciones que cambian el
sentido de la historia.
2. Cf. R. Panikkar, El presente tempiterno. Una apostilla a la historia d e
la salvación y a la teología de la liberación, en A. Vargas-Machuca (ed.),
Teología y mundo contemporáneo. Homenaje a K. Rahner en su 70 cumpleaños,
Madrid 1975, 133-175.
3. Cf. P. M. Sweezy, Teoría del desarrollo capitalista, México 5 1972, 31-32.
4. R. Panikkar, o. c, 171.
5. O. González de Cardedal utiliza esta última expresión: Jesús de Nazaret.
Aproximación a la cristología, Madrid 1975, 4.