JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

desviada de su fin en la veneración de la ley, el ejercicio del culto
o la ilusión de la mística. Aun cuando esta energía haya sido,
por la voluntad de Pablo y la situación histórica, investida en la
organización eclesial, confiscando su aspecto revolucionario en
provecho de una nueva elaboración sacerdotal y de una nueva
objetividad de Dios, gracias a la divinización filial de Jesús, no
ha cesado, sin embargo, de alimentar movimientos contestatarios
proféticos y mesiánicos hasta el momento en que la infraestructura
técnico-científica, el desarrollo de las fuerzas productivas, proporcionan
una posibilidad real a la utopía. Sin la energía mesiánica
reinvestida en la historia, las condiciones de posibilidad reales
no pasarían de condiciones de posibilidad; la transformación de
la sociedad no se realizaría.
La objetividad de Dios es, pues, el oponente mayor del mesianismo.
Ella sustituye efectivamente la energía del «todavía no»
por la perfección ya presente y el acabamiento siempre contemporáneo.
Jesús lleva el movimiento mesianico hasta el extremo de
su tensión; al identificarse con el Hijo del hombre, destrona a
Dios y restituye a los hombres su historia. Jesús permanece para
siempre el héroe ejemplar que ha investido la utopía de la religión
en el movimiento de la historia al efecto de una escatología
en el seno de la historia. Bloch no duda en ver en él al nuevo
Prometeo.
La Ilustración había hecho bien al desposeer a las iglesias de
su dominación. La estrategia de ellas no estaba inspirada por el
mesianismo evangélico, sino por la objetividad de Dios, privando
de todo sentido a nuestra historia y rechazando toda libertad creadora.
No tenían razón, bajo su forma deísta, para no ver en el
cristianismo más que su aspecto «sacerdotal». Desde entonces la
reinversión del cristianismo en la historia, operada desde Hegel
y prolongada por E. Bloch hasta su más alto grado de incandescencia,
arrebata toda función y todo interés a la objetividad de
Dios. Esta última debe su existencia a la incapacidad de los hombres
para tomar en su mano su destino.
La crisis contemporánea de Dios, si se comprende la dialéctica
que a ella nos ha conducido, no se puede reducir al mero proceso
de secularización, sino que por un lado está enraizada en el
cristianismo mismo, en la práctica de Jesús.