JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

viaciones abarcan tanto el terreno doctrinal como el terreno práctico;
es decir, afectan tanto a la ortodoxia como a la ortopraxis.
Se trata de dudas acerca de la realidad humana de Jesús; de la
realidad de la encarnación. Parece tratarse de errores que se parecen
mucho a los de la versión docetista del gnosticismo: lo que
niegan es que «Cristo» o el Mesías sea idéntico o se deba identificar
con el Jesús que, hecho sárx, haya vivido entre nosotros.
Las motivaciones de estas desviaciones parece que había que
encontrarlas en un esfuerzo de aggiornamento del kerygma, pero
llevado a cabo por inexpertos o por falsos inspirados. Han querido
verter el contenido del evangelio en términos muy parecidos
a los gnósticos; difícil e importante tarea; pero que dio como resultado
la desviación.
El responsable de esas comunidades responde con un recurso
a «lo escuchado desde el principio», al kerygma inicial. En esas
comunidades hay profetas. Pero también en este sentido el responsable
sale al paso de arrugamientos indebidos de un carisma
verdadero. Y el criterio de discernimiento es precisamente el de la
realidad humana de Jesús: 4, 1-6.
A nuestro entender el evangelio es un desarrollo sistemático,
por así decirlo, de la respuesta que en la carta se da en dos niveles
rápidos y más circunstanciales. Reconocer que un centro de
interés es la afirmación de la encarnación, creo debe ser mantenido,
si queremos entender bien el evangelio de Juan. Evidentemente
en su estilo propio y con sus características muy peculiares.
La interpretación del prólogo en su conjunto nos daría una
visión más adecuada de 1, 14 en su totalidad. La interpretación
de 1, 14a a la luz de otros textos del evangelio de Juan nos llevaría
a la convicción de que realmente el Logos ha tomado la sárx
humana y ha compartido la existencia humana hasta la muerte.
Aunque es cierto, y en esto compartimos la opinión de Kásemann
ampliamente, que esta afirmación inicial ha de ser entendida en
el conjunto y no minusvalorar la segunda parte: «Hemos visto
su gloria» 79 . Acaso con esto llegáramos a la cristología característica
de Juan: cómo realmente centra toda su teología en su
cristología de la Palabra, que manifiesta su gloria a través de la
sárx que ha asumido realmente y que provoca el escándalo, la
oposición o la incomprensión. El medio elegido para la última y
más definitiva de las «comunicaciones» se convierte en obstáculo
para la misma. Para definir la realidad humana de Jesús Juan
79. Pueden consultarse los comentarios a este texto para una exégesis
de detalle.