JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

un «obstáculo epistemológico de base» (G. Bachelard), por reforzar
generalmente el statu quo e impedir que se articule adecuadamente
una teología, en este caso, una cristología de liberación.
Se impone, entonces, la pregunta: ¿qué teoría social usar para
articular una cristología de liberación?
En la elección de una teoría explicativa de la sociedad entran
criterios que no provienen exclusivamente de la objetividad y racionalidad,
sino de la opción de fondo del analista y de su lugar
social. Toda la reflexión sobre la realidad humana viene orientada
por un proyecto de fondo, es decir, por una utopía que un grupo
construye y en la cual proyecta su futuro. No es puramente ideológica,
sino que se basa sobre condiciones sociales y materiales.
Así podemos distinguir dos tipos de proyectos o utopías, que
poseen dos tipos de portadores: el proyecto de las clases dominantes
de la sociedad y el de las clases dominadas.
La utopía de los grupos dominantes propugna un progreso
lineal, sin cambios de los cuadros estructurantes de la sociedad;
manifiesta una fe grande en la ciencia y en la técnica; supone una
concepción elitista de la sociedad, cuyos beneficios pasarán progresivamente
a las masas. La utopía de los grupos dominados
busca una sociedad igualitaria; el foso entre élites y masas constituye
el obstáculo mayor para el desarrollo, y mientras perdure
no hay verdadero progreso y justicia social; expresan una fe inconmovible
en la fuerza transformadora de los oprimidos, capaces
de generar una sociedad con menos opresiones sociales injustas.
Estas dos concepciones de fondo entran en la elección del
tipo de análisis. Los grupos dominantes prefieren el método funcionalista
en los estudios sociales; en él se privilegia la idea de
orden y de equilibrio y se representa la sociedad como un todo
orgánico cuyas partes son complementarias. Los grupos dominados
utilizan el método dialéctico que pone en el centro la idea de
conflicto y de lucha y ve la sociedad como un todo contradictorio.
Una orientación — históricamente articulada por la tradición liberal—
mira la sociedad de arriba abajo, desde el punto donde
ella aparece armónicamente; la otra —históricamente articulada
por la tradición revolucionaria y marxista— considera la sociedad
de abajo arriba, de donde ella emerge como lucha y enfrentamiento.
La fe (y su expresión sistemática, la teología) respeta la autonomía
de la racionalidad; pero procede a un discernimiento a fin
de detectar qué tipo de análisis se adecúa mejor con las exigencia
de la fe, encarnada en una praxis; la fe orientará la elección
hacia aquel esquema socio-analítico que desvela más pertinente-